第五講：海岱玉文化課題綱要（一）
第一節：後李文化；
第二節：北辛文化；
第三節：大汶口文化；
第四節：山東龍山文化；
第五節：岳石文化。
海岱地區的空間範圍主要包括黃河和淮河下游地區，極盛時期南界延伸到長江北岸，東北部越過渤海海峽，到達遼東半島南部一帶。
從早至晚依次有後李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化和珍珠門文化等六個發展階段。
第一節：後李文化：距今8400~7700年
黃河下游地區的新石器時代文化，得名於山東臨淄後李遺址，主要分布於山東泰沂山脈以北、小清河以南的沖積地帶。
主要遺存有房址、石器、骨器、陶器等。房址均為半地穴式，深度0.3~0.4米，形制多為圓角方形，面積30~50平方米，一些房屋的地面和牆壁發現了燒烤痕迹。
石器有磨製和打製，包括石磨盤、石磨棒、石斧、石鑿等。骨器有骨錐、骨鏢、骨匕、骨鏃等。陶器多紅褐、灰褐色，火候不高，製作工藝為泥條盤築、泥片貼塑，器表多素面，流行附加堆紋、壓印紋等，器形以圜底器為主，亦有少量平底器和矮圈足器。墓葬均為單人仰身直肢葬，隨葬品極少。
第二節：北辛文化：距今約7000~6100年
北辛文化是北上的雙墩文化和後李文化融合形成，北辛文化中裴李崗文化因素主要間接承繼自雙墩文化。
北辛文化主要分佈於魯中南地區、魯北地區、膠東地區和蘇北地區四個小區域之內，其中心位於泰沂山之南的魯南地區，可大體分為早、中、晚三期。是大汶口文化的來源。
北辛文化的墓葬資料很少，目前主要發現於北辛、東賈柏、白石村、大伊山、萬北、二澗村、後李二期、大汶口等遺址。
成年人普遍存有拔除側門齒的習俗，這與後來的大汶口文化、龍山文化完全相同。
北辛文化陶器的製作工藝比較原始，器類也較簡單。尤其在偏早階段，陶器常採用分段手製，器壁厚薄不均勻，部分器體歪斜不正，口部的圓度較差。偏晚階段的陶器，始見採用慢輪修整器口的工藝。以夾砂褐陶為主。
第三節：大汶口文化：
1959年發現於山東泰安和寧陽縣交界地方，目前同類遺址發現百餘處，集中於魯南，蘇北，魯西，晚期向西沿淮河到皖北，河南南部亦有零星發現。
大汶口文化遺址的分佈，主要是在以泰沂山系為發源的汶、泗、沂、濰等水域的廣大地帶，西部見之於黃河北岸，東部達到山東半島，南部延及今江蘇和安徽的北部。
大汶口文化的北上主要表現在其早期，從魯中地區開始向膠東半島移動，並以廟島群島為跳板，出現在遼東半島。大汶口文化早期的遷徙不僅表現為北上，也表現為南下。
大汶口文化的西進主要是分佈在魯南蘇北地區的一支沿颍河溯水而上，進入原西陰文化分佈的豫南、豫中和豫西地區，並深入到秦王寨文化的腹地。
早期距今6300~5500年，少見玉器。中期距新5500~4800年。晚期距今4800~4400年，中晚期玉器顯著增加.
魯中南和蘇北地區是早期大汶口文化分佈的核心所在，在山東泰安大汶口、兗州王因、鄒城野店、濟寧玉皇頂和江蘇邳州劉林等遺址都發現大汶口文化早期階段遺存。
大汶口文化是在北辛文化的基礎上，接受江淮地區龍邱莊文化北上的強烈影響而形成，形成後又與江淮、江浙地區文化不斷交流，加上仰韶文化同時向兩地施加影響，使得海岱和江淮、江浙地區的文化面貌越來越近似，逐漸在東部沿海地區形成“鼎豆壺杯鬹（盉）文化系統”。
從約公元前4200年開始，仰韶文化東莊類型崛起於晉南豫西，並迅速向周圍大幅度擴張。稍後約公元前4100年江浙、江淮地區文化的“崧澤化”過程,乃至於龍邱莊文化的北上和大汶口文化的形成，應當都與來自仰韶文化核心區的強力激蕩影響有關。
大汶口文化地處北方紅山文化和南部良渚文化之間，因此，在三個文化的玉文化發展過程中，會發生由地緣關係而出現的相互影響或傳播的現象。
大汶口文化延續時間約1500年，一般分為早、中、晚三期，從絕對年代上來看，大汶口文化中晚期與良渚文化早中期相當。因而大汶口文化曾與良渚文化發生過比較深刻的相互影響現象，尤其是大汶口文化分佈範圍南端與良渚文化接近，良渚文化中有的遺址已經深入到了大汶口文化的分佈區，因而常常出現兩種文化遺存混淆在一起的現象。
八角形紋、太陽紋等因素的更早來源在長江中游的高廟文化（湖南）
大汶口文化墓葬排列有序，頭向西北，多為仰身直肢。除單人葬外，流行不同性別及年齡的多人同穴合葬，合葬墓也是長方形豎穴，死者上下叠壓，一般每具都各有葬具和隨葬品，多數為一次葬。
大汶口文化中較多的男女合葬現象，墓葬中死者係同時埋葬但非同時死亡，女性死者在當時有可能屬非正常死亡，應是當時夫權制度的產物
大汶口文化盛行拔掉側門齒、手握獐牙、頭骨人工變形的習俗。凌陽河三次發掘45座大汶口文化墓葬，隨葬高柄杯一類飲酒用具達663件，約占出土遺物總數的45%，可見陵陽河大汶口人尚酒之風。
大汶口文化二層臺都為熟土，可能為木槨周圍填土而形成。龍山文化亦同。
隨葬獐牙。較大型墓常見隨葬豬下頜骨。薄胎高柄杯是一種典型代表器物。
大汶口文化晚期貧富分化的跡象十分明顯。
東夷族，崇拜鳥圖騰。
山東大汶口文化與紅山文化發展階段相同，玉器特徵有相似之處。
玉器基本不多，直到龍山文化才較多。
陶質分夾砂和泥質兩類，夾砂陶羼和的砂粒較粗，多數都羼有細云母粉末。
陶色分紅、褐、灰三種。紅陶約占70%，褐陶占17%左右，灰陶占13%。
夾砂陶一般都較硬，火候較高，泥質陶較軟。陶器皆為手製，器形多不很規則，一般器壁都較厚，口、流部分多見手指痕。口沿已採用慢輪修整工藝。
鼎、鬶、盉、罐的外表都經壓磨修刮，顯得平整光滑。圓點、指甲紋、波紋和三角紋分別組成的帶形紋，多飾於鼎、鬶、盉、罐的腹部。凹弦紋見於鼎、罐腹中部的折棱處。附加堆紋多飾於鬶、盉、罐，有的在口沿下安一附加泥條，起器耳的作用，而鬶、盉常安在器腹的前後及兩側，兩側的泥條似翼狀，所以這兩種器形成鳥的形象。
大汶口文化前期階段的有些文化因素，往往和良渚文化前身—崧澤文化、馬家浜文化有關。
背景：
1959年發掘大汶口遺址，二件玉鉞，一件墨綠色，為女性墓所出，一件淡黃色，男性墓所出，皆為扁平長方形；鉞背下方有一從兩面穿透之圓孔，刃部相當規整，製作精細。
邳縣大墩子大汶口文化遺址出土一件玉鉞。
膠縣三里河一期文化，出土未經使用的玉鑿和玉鏃形器，雖為生產工具形式，但不具備實用性質。
早期階段，玉器只是偶然為之的一種即興作品；中期階段玉器已經演變為社會中特殊階層的身份標誌或是這些特殊人物的財富象徵；晚期階段玉器被社會上層權力集團賦予了神聖的象徵意義，玉器為權力集團隨葬已經成為制度，排除了一般人對它的使用。
流行鳥馱太陽的祭紋。
器型：
出現有段石錛~~流行於良渚文化。
山東藤縣採集的玉人面與哈克文化玉人一樣髮中分；與紅山文化玉人，凌家灘文化玉人一樣梭形眼橫線為睛。
安徽省肥東縣張集鄉劉崗村出土良渚文化晚期的15節玉琮。
出現大量的良渚文化晚期玉錐，這些玉錐多數沒有繫孔。
山東省濟南市平陰縣洪范鎮周河村出土出廓璧。
流行束腰鐲形器；斷面長方形的短筒形鐲，指環。
流行鑲嵌綠松石的骨桶形器。
山東莒縣凌陽河墓地出土與浙江省遂昌縣好川60號墓一模一樣的高台鑲嵌玉片，只是玉材不同。
江蘇大墩子遺址出土的鳥紋骨雕與浙江餘姚河姆渡遺址出土的雙鳥太陽紋骨雕，紋飾完全相同。
山東臨沂市大範莊遺址出土原始形的玉璋。
工藝：
石斧的中孔打在器物中部。
流行弦紋。
大汶口的鉞有兩個中孔，其中一個用以鑲嵌綠松石；直到龍山文化都是如此。
花廳遺址：
花廳遺址位於江蘇省新沂市西南18公里，馬陵山丘陵地南端海拔69公尺的高地上。遺址範圍南至花廳村，北至徐莊北，東至北溝圈子，西至吳山頭，面積達50萬平方公尺。
江蘇新沂花廳分布有良渚文化最北的遺址，又是大汶口最南邊的文化連接點.
50年代，江蘇北部新沂縣花廳，發現大汶口墓葬，其中陶器屬大汶口文化，部份的玉器類似崧澤玉器的半璧型璜，部份是大汶口文化典型玉器。
1952年，1953年，1987年，1989年，歷經4次發掘。發掘墓葬共87座。由墓地及居住遺址所組成。
墓地劃分為南區和北區。
花廳墓地南區屬於大汶口文化中期階段偏早時期；北區墓地持續時間稍長，主要部分屬大汶口文化中期階段偏晚時期，有的還稍早一些，如M19。
另外一部分要晚到大汶口文化晚期階段較早時期，如M5等，其絕對年代大約在距今5500~4800年之間，大約相當於良渚文化的第一、二、三期，前後延續大約700年。
花廳墓地處於蘇北地區的黃淮之間，歷來是北方與南方文化交往的活躍地帶，文化因素表現得較為復雜。
花廳墓地人骨的鑒定報告指出，埋葬的多為青壯年或少年，老年或幼兒占少數。而且，人骨架往往放置零亂，或屍骨不全，或保存不好，而其中的殉葬者人骨保存相對完好。墓葬的主人大多可能不是正常的老死。
花廳墓地的大汶口文化因素有：墓葬大部分為長方形土坑豎穴，符合北方文化區的特點（良渚文化墓葬多平地掩埋）；頭向朝東，隨葬大量的豬頜骨。
花廳墓地的良渚文化因素有：T字形足鼎、雙鼻壺、寬把帶流杯、飾瓦楞紋或竹節紋的豆、圈足罐和小口高領弦紋罐等陶器具有濃厚的良渚風格。
花廳墓地應屬於大汶口人的墓地。
大汶口文化玉器：
大汶口文化延續時間約1500年，一般分為早、中、晚三期，從絕對年代上來看，大汶口文化中晚期與良渚文化早中期相當。因而大汶口文化曾與良渚文化發生過比較深刻的相互影響現象，尤其是大汶口文化分佈範圍南端與良渚文化接近，良渚文化中有的遺址已經深入到了大汶口文化的分佈區，因而常常出現兩種文化遺存混淆在一起的現象。
1959年發現於山東泰安和寧陽縣交界地方，目前同類遺址發現百餘處。集中於魯南，蘇北，魯西，晚期向西沿淮河到皖北，河南南部亦有零星發現。
早期距今6300~5500年，少見玉器。中期距新5500~4800年。晚期距今4800~4400年，中晚期玉器顯著增加.
早期階段，玉器只是偶然為之的一種即興作品；中期階段玉器已經演變為社會中特殊階層的身份標誌或是這些特殊人物的財富象徵；晚期階段玉器被社會上層權力集團賦予了神聖的象徵意義，玉器為權力集團隨葬已經成為制度，排除了一般人對它的使用。
大汶口文化出土的玉飾品大致可分頭飾--笄，頸飾--玉管、石管，手腕飾--臂環、玉鐲和指環。出土情況表明，不僅女性佩戴，男性也佩戴。
東夷族，崇拜鳥圖騰。 以石代玉較玉質為多。
山東大汶口文化與紅山文化發展階段相同，玉器特徵有相似之處。
玉器基本不多，直到龍山文化才較多。
大汶口文化木墎墓，人骨上很多有鐲，有石有玉。
玉器紋飾都是由粗、深的陰線雕成，沒有浮雕。
江蘇新沂花廳分布有良渚文化最北的遺址，又是大汶口最南邊的文化連接點。
50年代，江蘇北部新沂縣花廳，發現大汶口墓葬，其中陶器屬大汶口文化，部份的玉器類似崧澤玉器的半璧型璜，部份是大汶口文化典型玉器。
大汶口文化與良渚文化以長江為界。
玉材是來自山東泰山，鄒縣和萊陽玉，比較黃。
大汶口到龍山文化玉器微黃色，是一項重要的特徵。
一般有兩孔的牙璧都是來自山東大汶口文化或山東龍山文化。
牙璧源於山東，後來逐漸向西傳。
大汶口出現牙璧及鳥型牙璧，開始出現時，等份不均，越晚越均勻。
大汶口文化玉璜上部為方直缺口，良渚玉璜則為圓弧形缺口。
大汶口的陶器上的圖案後來演變成權力的象徵。大汶口玉匕，整器淡黃色。
頭飾-笄 男女都佩帶
項飾-玉管，石管。
手腕飾-臂環，玉鐲，指環。鐲流行內圓外部方中帶圓。
三里河一期文化還出土一件玉牙璧。
山東莒縣出土有方形石鐲。
山東滕縣遺址調查中，在崗上村採集到一件屬於大汶口文化的玉人面佩飾，它以簡練的線條，勾劃出人的面部，是迄今已知出土的時代較早的一件玉人面形器。
大汶口文化玉器基本上不見玦和璜，反之，雙連、三連、四連環玉串飾和玉牙璧，卻為良渚文化所未見。
山東泰山、鄒縣和萊陽都產玉。
郭家村和長海廣鹿島的發掘，將山東半島對遼東半島的影響提早到大汶口文化中期。
在長山列島群島的調查材料中發現有小珠山中層文化因素，遼東半島也對膠東半島有影響。
遼東半島因素見於山東省的廟島群島。但未見有登陸膠東半島的跡象，而膠東半島的大汶口文化因素多見於遼東半島南端，龍山文化因素向北和東北的渤海和黃海沿岸擴展。
在兩個半島文化關係中，既有相互影響的一面，又是有主有次，即仍以山東半島對遼東半島的影響為主（佟佩華等，1989）。
在玉器的交流中，遼東半島對山東半島的影響有加大的趨勢。證據主要是玉牙璧的比較。
遼東半島南端的長海縣廣鹿島吳家村遺址發現的玉牙璧，雖為採集品，但該遺址較為單純，可視為同一時期。其形制不僅是標準型的牙璧，尤其是其外緣薄如刃，內緣也將鑽孔磨薄如刃，璧面顯鼓，這十分接近於紅山文化玉璧的特點；郭家村遺址下層還出有陶牙璧，都證明其年代較迄知山東史前文化所出為大汶口文化晚期的玉牙璧(膠縣三里河)為早，而與野店M31大汶口文化中期所出類玉牙璧時間相近，玉牙璧還見於三堂遺址下層（屬偏堡類型，早於小珠山上層文化）和營城子東大山和四平山積石冢(相當於小珠山上層文化)，四平山積石冢出土玉牙璧多達9件，有的形制近於吳家村玉牙璧，可見玉牙璧在遼東半島地區出土頻率較高，延續時間較長。
魯大汶口野店M22單體玉環器表痕跡
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