听张庆祥讲《道德经》第四十章之心得分享

第四十 反覆章

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

大家好！今天与大家分享张庆祥讲《道德经》第四十章。

“反者道之动，弱者道之用。”

天下万物所以能生生不息，其根本原因在于万物具有返本还原的性，如苹果，经过发芽、开花、结果，最终还原为苹果，如此循环往复因而生生不息。而其返本还原之性又是通过物极必反的运行规则来实现，所以老子说：“反者道之动”。

因此这里的“反”包含有三层意思：

一、物极必反；

二、循环往复；

三、返本还原。

其中，物极必反是道运行的规则，循环往复、返本还原以至生生不息是物极必反规则运行的动机。

“反者道之动”也有两层含义，一是“动”是生生不息的前提条件，二是“反”是道的“动”，也是开启生生不息的枢机。

而老子在这里提出“反者道之动”的目的并非为了探讨自然界的规律，而是要人们通过观察大自然的物极必反的现象，觉知返本还原以至生生不息的真谛。

阳极反阴，阴极反阳；动极反静，静极反动；强极反弱，弱极反强……，从其循环往复的运动中，我们可以知道，动之枢机不在动而在静，强之枢机不在强而在弱，所以老子在十六章中说：“致虚极，守静笃”，虚静至极点，“道之动”才可以发生，本性造化的工程才能充分，完美的展开。而虚静就是不动妄心，就是无为，也就是本章老子说的“弱者道之用”的意思，当虚静到了极点，也就是有为的心弱到了极点，本性的造化才能得到最强的发挥。

因为对人类而言，本来具足了与天地一样的性，可因为人类私欲的干扰，总是对本性造化所引起的感受进行助长或打压，致使本性的造化无法完全展开，私欲越强则本性的造化就越弱，所以老子说的“弱”不是要我们在外面表现出一副柔弱的样子，而是要我们将内在的私欲减弱，从而让本性的造化强起来。

如花开花落，花从不以为花开有多美丽，有多荣耀，也从不以为花落有多丑陋，有多失落，该花开的时候就开花，该花落的时候就落花，不助长也不打压，其本性的造化得以充分的开展，最终结出相应的果实。

而我们人类呢？若将花比拟为人，这个花一定以为自己盛开的样子非常美，一定会感觉非常荣耀，会想方设法抓住盛开的机会不放，会为了开得更盛更美而不断人为造作，本性的造化就是这样不断受到私欲的干扰和破坏，最终无法结出本应结出的果实。

因此，老子在第三章中说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”即妄心莫动，不对所有的发生产生好恶分别，让浩然之气得以存养，不以为恃，不以为主，让浩然正气得以充沛，只有这样，本性的造化才得以充分、完美的展开，这就是“弱者道之用”背后的含义。

“天下万物生于有，有生于无。”

“有”与“无”是道的一体二面，“无”不是指什么都没有，而是指大道的造化尚未开始，还没有发生任何变动的时候，这个时候虽然一切都未开始，但是已经具足了所有的一切。而“有”就是大道开始造化，阴阳已经分判，万物开始产生。

因此“天下万物生于有，有生于无”是说天下万物皆因阴阳的消长变化而生，也就是前面所说的“反之道之动”，因“反”而造化了天下万物。而这个“反”的发生，又取决于本性是否依然清真。

老子这里是告诉我们，返本还原的路上会有很多现象、感受发生，这些都是因为本性造化带来的阴阳消长所引起的，我们不要被这些发生所带着走，而应让其“复归于无极”、“复归于樸”。让该发生的发生，让该消失的消失，不随它翩翩起舞，也没有好的和不好的分别，只是松弛任运，最终完成返本还原的造化。