《文心雕龙·知音篇》
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文心雕龙·
知音篇
南朝刘勰所著《文心雕龙》，章学诚赞其为“体大而虑周”（《文史通义·诗话篇》），载于其下部的《知音篇》，主要论说的是文学批评与鉴赏，对文学鉴赏的态度、难度和方法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。
“知音”，按字面上的意思是懂得音乐。陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之音，就叫做知音。俞伯牙弹琴的时候，志在高山，钟子期就说：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”；志在流水，钟子期就说：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”就叫做知音。刘勰用“知音”作篇名，大概意思就是：文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏。
古人爱说“知音难遇”，换成当代人的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。文艺作品，被人读懂，读透，理解，莫逆于心，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的方法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。想要知音，至少得先通音律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同一种语言体系里面，才有交流的可能。
《文心雕龙》的知音篇，就讲了这几个层面的问题，一是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等人为例，说明古来文学批评“贵古贱今”，“文人相轻”，好的文学批评家难逢难遇；二是讲“音实难知”，因为文学作品本身的抽象复杂，评论家见识有限，又各有偏好，文学批评要做到公允无偏差，确实存在一定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲文学批评鉴赏的方法：评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力，还要本着客观公正的态度去读评才行；四是提出“六观”，即六个评价的角度，作为衡量的标尺来考察文学作品；此外，还提出文学批评的理论根据。
以下就对照原文来看看刘勰是怎么说的吧。
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一，知音难遇，贱同思古，文人相轻
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
知音就是“闻弦歌而知雅意”，读文章而知道作者要说啥。这段话的大概意思就是说：知音真是太难了！好文章的奥义实在难以理解，能有智慧去理解的人又实在难以遇到，能遇知音者，千年等一回吧！从古以来的“知音”者，却又大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“近在眼前的人不相信和重用，却思慕那些远远听到名声的人”啊！
从前韩非子的《储说》开始传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成的时候，秦始皇和汉武帝看了，都惆怅不能和作者生在同一时期。后来知道是同时代的人了，结果韩非却被囚禁，司马相如也遭到了轻贱。这岂不是表明了对同时代的人就是小看吗？至于班固和傅毅，文章本来不相上下，班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不会适可而止。”；陈思王曹植评论文才时，极力贬低孔璋，而丁廙请他修饰文辞，就感叹他言辞美好会说话，刘脩喜欢诋毁别人的文章，就把他比为爱攻击人的田巴，从曹植的这些议论里，足见他的心意了。
所以魏文帝曹丕说：“文人相轻。”说的真是大实话。至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视窃笑。本来就没地位，还轻率发言被人耻笑。文人真是不能随口乱说话呀！所以说，虽然观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，两位君主便是；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便是；学识不足，却把伪谬当真的，楼护便是。刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱瓮。”，这感叹和担忧一点都不多余。
读完上面这一段，着实是令人叹息。可能这也算得上是一种人情之常吧？识人之智本来就已经是很难得，兼有赏人之心态，容人之雅量的就更少，就算有了这些，所见所知还能与自己的性情心灵相契合，那简直就是大海捞针。但为何有“贱同思古”这一说？大概是因为审美总需要一定距离，距离远了，更容易看到全貌，也更容易忽略缺憾。所以坐今望古，坐近观远，也比较的更容易相知和仰慕。并且已故的都是静态的，不变的，全景的。也更容易让人有暇心静静观赏，细细揣摩。而思与古人比肩，又常常是才智之士的一种自诩和自慰。
罗曼·罗兰说“人生的苦难是不能得一知己，那只是少数人能享有的一种幸运”。鲁迅也说“人生得一知己足矣 ，斯世当以同怀视之”。俞伯牙更是因为钟子期的故去，摔掉瑶琴，不再弹琴。可见知音这幸福也并不是那么好享。
本质上讲，我们大家都是孤独的。即使有人和你走着同样的一条路，也分了远近和先后。能够期待的，也许只是在时光的彼岸，忽然有人发现了你留下的印迹，莫逆于心，慨然一叹或者默然一笑吧！
文心雕龙
二、鱼目混珠，真伪难辨，文情难鉴
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
这一段的大意是：麒麟与麋鹿、凤凰与野鸡相差极远，珍珠与沙砾，宝玉与石子完全不同。太阳光照着，明亮的眼睛可仔细观察它们的形态。然而鲁国臣子还是把麒麟当做了麋鹿，楚国人把野鸡当成了凤凰，魏国人把夜光宝玉看成了怪石，宋国的愚客把燕地的石子当做宝珠。有形的器物容易验证考查，还都发生这么多的谬误；抽象的文情则更加难于鉴定识别，谁说容易区分？
对于文情难鉴这件事，我们经常阅读和写作的人，都有体会。这也没有什么好说的，理解智慧也需要智慧，眼力不好的人，认不清鱼目和珍珠，辨别不出玻璃和钻石，理解不了一篇文章的妙处，辨别不出一种思想的正误，都是很正常的事。
既然知道文情难鉴，其实可以做的，就是不要妄下论断。
文心雕龙
三、风格之异，并非高下之分
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
文章往往风格各异，多种多样，质朴和文采互相交织，读者则各有偏好，不能做到周全兼备的观察和判定。喜欢慷慨的人听了昂扬的歌声就会击节赞赏，有涵养的人看到细致的含蓄就高兴；喜欢浮华的人观看到绮丽的作品就动心，爱好新奇的人听到奇特的作品就耸动。符合自己的兴趣爱好就大加叹赏，和自己的爱好相异的就感到看不下去，各自执持着一隅的片面见解，要想量度多种多样的变化，正如面向东望，看不到西墙。
其实这一段提到的问题也是很常见的，人的个性不同，文化素养不同，往往喜欢的东西也不同，无论是阅读还是写作，都是一样，有的喜欢直抒胸臆，有的喜欢含蓄蕴藉，有的喜欢辞采华丽，有的喜欢标新立异，有的喜欢质朴冲淡，问题在于，不能以一己之喜好，当成衡量好坏的标准，合自己胃口的就好，不合自己胃口的就不接受，最后只能使自己的眼光和心胸变得越来越褊狭，世界变成只有单一的色彩，无论是对于为文，还是为人，都没有什么好处。
兼容并蓄，开放的态度，才能使人内心更加充实。所以有志于阅读和写作者，一定要博闻深思，谦虚谨慎，少做妄言，文学素养不会是一天就能够养成的，且得磨炼着呢。
文心雕龙
四、鉴赏之法，务先博观；将阅文情，先标六观。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。
一般来说，演奏千支曲子之后才能通晓音乐，观看千把宝剑之后才能识别剑器；所以想要有鉴赏的眼力，务必先要博览群书，多读多思。看过高山才知土堆小，经过沧海更识沟水浅。然后对文章轻重的评论没有私心，对作品的爱憎没有偏见，文学批评才能公平合理像用秤量东西一样，分析文章作品才能照镜子一样明晰。
所以将要读懂文章的情思，先要对标“六看”：第一看文体的安排是否合适，第二看文辞布置的情况如何，第三看在文学的继承发展方面做得怎样，第四看奇与正的表现方法运用得是否恰当，第五看运用事类合不合适，第六看作品的音律怎样。这个评论的方法运用了，那文章优劣便显现出来了
“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”——这个确实可以作为诗文鉴赏的方法：一观位体，就是看其内容与风格是否一致；二观置辞，就是看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变，就是看其有否继承与变化；四观奇正，就是看其布局是否严谨妥当；五观事义，就是看其用典是否贴切；六观宫商，就是看其音韵声律是否完美。刘勰提出的这“六观”，在当时是最为全面和公允的品评诗文的标准了。即使在今天，用来鉴赏旧体诗词的写作，也不失为一个极好的衡量标准。古人的文化修养比较高，不用额外考虑文字的雅驯，准确之类的事情，今天如果读现代诗或散文，真的还要看文字功底，有一些陈词滥调，粗鲁不文，词不达意，胡编乱造，更有甚者，错字病句连篇，本来是连语文考试都不能及格的，也来写诗作文，制造出太多的文字垃圾，真是让人望而生厌。
五、情动辞发，披文入情。沿波讨源，虽幽必显。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
作者先有情思再发为言辞，读者先看了文辞再了解情思，沿着思绪的流动去追溯情感的源头，再幽深也能使它显露出来。年代相隔遥远，虽然不能见到他们的面，但是只看到他们的文章就可以窥见他们内心的感情。难道是文章十分深奥吗？怕只是自己鉴别能力太浅薄罢了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就能表现他的情思，何况有文字清晰表达出来，感情又怎能隐藏得住呢？所以心灵感知情理，就好比眼睛观察物体形状一样，心明眼亮，就能看清事物形态，看透文中情理。
真实感情是藏不住的，用心倾听总能够听得见，但重要的其实还是心里有，人是没有办法去理解他心里没有的东西的，路径的问题好解决，向哪里迈步，还是读者自己的选择。不要说有目如盲，选择性失明的人也并不少见。
文心雕龙
六、阳春之曲，和者盖寡。
然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
世俗间迷惑糊涂的人，对内容深沉的反而抛弃，浅薄的反受赏识，这就是庄周之所以讥笑世人喜爱《折杨》，宋玉之所以伤感《阳春白雪》听的人少啊！从前屈原有话说：“外表疏落不加修饰，内心朴质，众人看不到我特异的光彩。”看到特异光彩的唯有知音罢了。扬雄自称道：“内心爱好深沉渊博奇绝华丽的辞赋。”他不喜浮浅文章的写作，从此可知。具备深刻的鉴赏能力，看到作品奥妙之处，内心就必然欢快愉悦，好比春天登台远望那样能使人快乐，好比音乐与美食能使过往的客人止步。听说兰花是国之香花，喜欢佩戴它会感到更加的芬香；文章著作也是一国文明的精华，要通过鉴赏分析方才能了解它美之所在。能够知音的君子，在这方面多努力吧！
——读了这段，我们应该知道，阅读是需要耐心和细心的，是需要不断提高感知能力和欣赏水平的，否则成不了知音的君子，倒是有可能成为买椟还珠的俗人。
还是那句话，没有那个心性和智慧，光有耐心细心也是无法洞烛幽微的。正所谓“燕雀不知鸿鹄之志”，也即是“夏虫不可语冰”，所以，毕竟还是“被误解是表达者的宿命”，毕竟还是“阳春之曲和者盖寡”，毕竟还是知音难觅。谁有那个幸运，一定要好好珍惜。
七、独有此律，不谬蹊径
赞曰：洪钟万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。
这一段结语，刘勰是希望人们端正鉴赏的态度，掌握鉴赏的方法。不要让那些流行的俗滥之调扰乱了视听，他的愿望，谁说不也是我们的愿望呢。只是，今时今世，一切的规则都被打破，一切的标准在不断下调，一切真正有价值的文化财产被弃若敝履，传统的认知被不断刷新。正所谓黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。不要说诗文的标准不清不楚，在网络时代，人人都是自媒体，任何事都可以掀起群体狂欢的时代，连思想的载体——语言本身都在不断堕落。
语言的低智化和庸俗化，也势必导致思想的简单化和智力的萎缩。我们还有办法吗？