《卜筮正宗》三

十八论

用神分类定例第一

父母爻：凡占祖父母、父母、师长、家主、伯叔姑姨、与我父母同辈、或与父母年若之亲友，及墙城、宅舍、舟车、衣服、雨具、求雨、綢布毡货、章奏文章、馆室，俱以父母爻为用神。 官鬼爻：凡占功名、官府、雷电、鬼神、丈夫、夫之兄弟同辈，及夫之相与朋友、乱臣、盗贼、邪崇、忧疑、病症、尸首、逆风，俱以官鬼爻为用神。

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、结盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻为用神。

妻财爻：凡占嫂、与弟妇、妻妾，及友人之妻妾婢仆、物价、钱财珠宝金银、仓库钱粮、什物、器皿，及问天时、晴明，俱以妻财爻为用神。

子孙爻：凡占儿女、孙、侄、女婿、门生、忠臣、良将、药材、僧道、六畜、禽鸟、顺风、解忧避祸，及问天时、日月星斗，俱以子孙爻为用神。

世应论用神第二 凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人，世应相生相合是云宾主相投；世应相克相冲可见两情不睦。凡占自己疾病，或问寿数，或问出行吉凶，诸凡损益自身者，以世爻为用也，凡占无尊卑之称呼、未曾深交之朋友、九流术士、仇人、敌国，或指实某处地头，或指此山此水、此寺此坛等类、俱以应爻为用神也。如占自己有一地可造坟否，则世为穴场，应为对案。如将买他人之地而欲造坟，问此地若葬益利我家否，以应作穴场，世是我家也。

用神问答第三

或曰：仆占主人，以父母爻为用神；主人占仆，不以子孙爻为用神，何也？答曰：一切抚养庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣宅舍、舟车衣服等类是也。金银对象、婢仆等 一切驱使之类，以财爻为用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻以财爻为用，皆是财爻为用矣！夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣！又问古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也？答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸，崇贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神，官乃拘束之星鬼，乃忧疑阻滞之宿，如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司扰害、盗贼忧虞，人心岂畅，福神能制官鬼，善解忧愁故为之用也。

原忌仇神论第四

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也，如用神旬空、月破、衰

弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破，得令值日，所求必遂矣．如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓变绝、变克、变破、变退，或被日辰月建克制，皆不能生用是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。（鹰：用神得原神生则吉，原神休囚不动或受克化退则不能生用神矣，故言伤）

凡占卦要知忌神，亦先看用神。克用神之爻即是忌神也，如忌神动来克用，而用爻出现不空则受克也，倘卦中又动出一爻原神生用，则忌神反生原神，是名贪生忘克，则用神根蒂深固矣，其吉更倍矣．如忌神独发而用空旬空，谓之避空，如伏藏不现谓之避凶。如月建日辰生用谓之得救，如是仍等为吉兆，夫亦何嫌何疑哉？如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之。谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒难免其究也。

凡占卦要知仇神，先看制克原神生扶忌神者，即是仇神也．如卦中仇神发动，则原神被伤，用神无根，忌神倍力，其祸可胜道耶．

飞神正论第五

飞神有六：

凡卦既有伏神，伏神之上者飞神一也．

六兽五类飞神二也．

他宫五类赘入本宫取财、官、父、兄、子、飞神三也．

一卦中（内）上、下、两爻一类，内静外兴，外飞内四也．

外静内兴，内飞外五也．

内外皆兴，飞去六也．

伏神正传第六

夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。故空要值日、破要填合、伏待出露、冲待合、合待冲．此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以干为坤之伏大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金、木、水、火、土，其象备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏，假令姤、遁无财，须向干宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移干子水伏初爻，观、剥少金，干卦申金为伏。今以干卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦七卦之伏神也。

（鹰：此言卦中用神有缺时，才向本卦卦宫处寻来看伏何爻之下．）

六兽评论第七

青龙最喜悦而多仁，附忌神凡谋不利．

白虎最凶勇而好杀，生用神诸为则吉．

朱雀克身口舌是非常有，如来生用文书音信当回．

勾陈属土，空则田园欠熟，刚强克世，公差牵扯拘迟．

螣蛇怪异虚惊．玄武私情盗贼．

白虎血神生产，偏宜发动．

午宫朱雀化水，何忌大灾．

螣蛇木鬼，欺身恐自缢，难逃枷锁．

玄武官生静世，交小人莫虑干连世克静．

青龙巡捕戏场酒肆上．

鬼动勾陈，论祈祷速酬太岁，问病原肿胀黄浮。

略举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神般般云吉，持凶宿件件凶。

四生逐位论第六

火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戍，绝于亥。金库于丑，绝于寅。水土库于辰，绝于巳。木库于未，绝于申。

此长生墓绝定例，卦卦必用者长生爻，爻须究者墓绝，除三者之余，卦中俱弗重也。

假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。午火临官于巳为退神，巳火帝旺于午为进神，午火帝旺于午为伏吟，午火衰于未者为相合，午火病于申巳，午火死于酉者为仇神，巳火病于申者为相合，胎于子者为相克，午火胞胎于子为克，为冲，为反吟，由此观之余神奚足重哉！

月破论第九

凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻，目下虽破出月不破矣！今日虽破，值日不破矣！月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。如破而安静再值旬空衰弱，遇动爻月建日辰克害，此等月破谓之真破，到底破矣！

旬空论第十

凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶、动爻生扶、动爻变空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不过待其出旬、值日、有合空、冲起、冲实、填补之法，后卷占验注明．如：休囚安静或日辰克动，爻克伏而被克，静逢月破值此旬空者，谓之真空到底空矣！

反吟卦定例第十一

反吟卦有二：

有卦之反吟，有爻之反吟，卦有反吟，卦变相冲也．爻之反吟，爻变相冲也．（爻变相冲者，壹卦中惟有坤变巽，巽变坤）

干卦坐于西北，干右有戌，干左有亥．巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳，两卦相对，有辰戌，巳亥相冲，故干为天卦变巽为风卦，巽卦变干，天风姤卦变风天小畜，小畜变姤，此干巽二卦相冲反吟卦也．

坎卦坐于正北，坎下坐子；离卦坐于正南，离下坐午，两卦相对有子午相冲，故坎为水卦变离，离为火卦变坎，水火既济变未济，水火未济变既济，此坎离二卦相冲反吟卦也．

艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申；二卦相对有丑未，寅申相冲，故艮为山卦变坤，坤为地卦变艮，山地剥卦变谦，地山谦卦变剥，此艮坤二卦相冲反吟卦也．

震卦坐于正东，震下坐卯，兑卦坐于正西，兑下坐酉，两卦相对有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震，雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹，此震兑二卦相冲反吟卦也．子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也．

绝处逄生克处逄生论第十六

金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥．

譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也．

申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也．

巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也．

亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也．

惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生，如土化出巳有日月帮比不云化绝，乃云回头生也，如日月制土则是绝于日也，则是化绝于爻也．

如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之．大凡逄生（则）寒谷逄春，克处逄生（则）凶后见吉也．

变出进退神论第十七

凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也．

凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也．

卦有验不验论第十八

凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事神前祝告而后卜之，则是用（神），是原，是忌，是仇，动、静、生、克、合、冲、变，化旬空、月破、月建、日辰研究其理无不验也．

如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也．

兼问几事，则数有不建不验也．

如奸盗邪氵㸒之事，则天有不容不验也．

或乘便偶占亳无诚敬不验也．

又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误．假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚以致用神误差，虽吉无益，不验也．

更或来卜之人心虽诚敬或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也．

又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也．

辟增删卜易之谬

夫人因事有忧，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验．岂李文辉作增删卜易一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之．全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语．

阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世，卜一卦官爻不临世，再卜，再卜又无，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名．

求财见财爻持世则有，兄弟持世则无．

卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死．

诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶．如无用神、忌神持世，必要卜见方止．予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也．今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎．总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之．

辟易林补遗伏神之谬

凡卦中用神不出现，查变爻有不必寻伏神矣．倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验．

其法譬如：坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空，月破，刑，冲，克害，即就其本爻有病者论吉凶．

如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云：

飞伏在二仪交换定然阳伏阴，而阴伏阳．乾坤来往换震巽两边，求艮兑相抽取坎离递送流等语哉．

若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书（父）爻，应将本宫首卦为巳取坤之二爻，巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏．如占文书长辈事屡验巳日．若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉，又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻，也看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法．而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰：用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶．又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏．又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎．略辟其伏神一二之谬以示后学．

辟易林补遗胎养衰病之谬

凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别．假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也．如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也．生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克．没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之．　

辟卜筮全书世身之谬

卜筮全书以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六．其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则言凶．今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静．

如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣．

辨天医星之谬

凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理．今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用．或查天医不上卦服药无效，医生不可用．倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之．

辟妄论本命之谬

大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也．今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命．本命不上卦，断之死．且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶．后学不可以病人之本命妄断吉凶可也．

辟卜筮全书神煞之谬

昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符．种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭．至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣．

辨贵人禄马之谬

今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断．假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许之．如无贵人并临，当以病患强暴断之．若贵人之爻，临忌神动来克害，不可以贵人为吉，如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶；且如卜行人当察用神，如用神临驿马动，归期可许订，如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来．凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣．禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神．此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推．

辨易林补遗应为他人之谬

凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也．若异姓兄弟或父叔之友，子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也．不可概曰我占他人以应爻为用神，予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神．

今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭．

疾病章元：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲，遇克身难救；逄旺，逄生，病必消．生应原神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招．

又斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭．假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云．岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎．

又有词讼章云以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴，倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎．今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之．

辟易林补遗月破旬空之谬

凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合，日神生合或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补亦能吉能凶．张星元言月破无可解，概以凶推．

凡卦中旬空之爻，或旺相安静，休囚发动，日辰生合，冲之或变出者或伏而有提拔者，屡试屡验，应在出旬．

不意张果元言旬空之爻，犹如卦中无此一爻也，惟月建临之则曰月建不作旬空，日辰不为月破，致为后一见月破无可解救，一见旬空没有此爻．

又曰月建不作旬空，曰全空，半空．凡阳日遇阳爻，阴日遇阴爻，皆作全空．阳日遇阴爻，阴日遇阳爻，皆作半空．试问如人占病或得全空者，固知其必死，倘得半空者，还是病人死一半，活一半耶．其谬极至此，不得不辟之．

辨互卦

古大圣以耆草成一卦，体象，用象，互象，爻辞定事之吉凶．体象为我，用象为事，卦有内三爻，外三爻，世坐之处为体，应坐之处为用．譬如天地否卦，世居内坤第三爻，应居外干第六爻，即以内宫坤卦为体象．以外宫干卦为用象，内坤属土，外干属金，谓之体去生用不吉．

再者互卦互卦之法，亦以否卦为例，除上六爻单除下，初爻拆从；第二爻起至第四爻见拆、拆、单、即内宫互成艮卦；从三爻至五爻见拆、单、单即外宫互成巽卦．艮卦属土，巽卦属木，木为干宫否卦之财，如求妻财者得之，谓之用来克体吉．

爻辞者，爻见单属阳曰九，爻见拆属阴曰六，即干卦初爻易曰初九，潜龙勿用．又如否卦初爻易曰初六，拔茅茹以其汇贞吉亨．否之曰爻曰九四，有命无咎畴离祉．鬼谷子仙师，因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代耆卜，定财官父兄子，生克制化；分别原、用、仇、忌、四神，刑冲克害，生扶拱合，动静空破之法，使后学易觉，吉凶易剖．自后以耆演易者，不察互、体、用象、爻辞而不灵，以钱卜卦者用之则不验．学者宜知耆演、钱卜断法不同．

辟易林补遗终身大小限之谬

或为功名而卜终身有无，或因贫贱而卜终身富贵，或为无子而卜终身有无，或卜寿夭，或习艺而卜终身可赖，或为行道而卜终身可行，或为弟兄子侄之终身如何．种种卜者各有用神，诸书惟增删卜易有野鹤论，分占终身之法甚妥．大总概言，卜终身吉凶宜向六亲生克制化，刑冲克合，动静空破之间．是问神必以吉凶之机现于爻，以成败之机现于卦．忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败得旅之蛊卦．

占事自己终身成败

卦名火山旅之山风蛊

卦宫离火空亡戌亥缺爻

六兽世应卦

爻干

支六神干支六神伏

神卦身日

辰月建太岁

龙巳兄丙丙戊

武未孙辰辰辰

虎应０酉财戌孙

蛇申财

陈ｘ午兄亥官伏

雀世辰孙卯父

彼时祖业丰裕，妄想富贵．此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也．文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈．卦得六合，财福得合，显然祖业盈厚．此皆卜卦前之事也．方上有严君，新婚末几，后来兴癈刑伤，自然有验．孰知辛未年丧父、得子．是年父爻入墓之年也，五爻为长房持未土子孙，果得长子．甲戌年生次子，予语一友曰奇哉．此卦五爻持未长子属羊，四爻化戌，次子属犬，初爻持辰，必未子属龙矣．友曰：土主五数，该有五子，予曰：非也．一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙多现，理当见一有一．后至丁丑年生一子，友曰：汝言后子属龙今属牛者何来．予曰：虽得此子不在数中，恐难养耳．果次年即矢．至庚辰年果得子自甲戌岁予年二十六家业渐癈，己卯远行，壬午二月归，妻已故矣．节年颠

沛，竟以卖卜为生．

或曰因何廿六岁颠沛起？予曰：交甲戌年，应财值年，旬空，财临白虎，化月破，世位逄冲之年，谓合处逄冲也．

卯年冲应上财爻，以致夫妻远别，妻死不面．妻财爻又受午年之克也，卯月妻财爻又逄月建冲之．

至于卖卜为业，朱雀持世，卦属离宫，斯文之象．次子无成，白虎戌土子孙值年，月，日三破．甲申年始得安稳．

由此卦观之，黄金策云：若问成家嫌六冲之为，卦要知创业喜六合之成．爻予之先成后败者，此也．

若以易木补遗，初爻起每爻各管五年是大限，初爻起每爻各值一年是小限，予廿一岁至廿五岁，大限在五爻临未土子孙，廿三岁何致父故．三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙，三十四岁何致克妻．大限而是，小限可知矣．

又曰：变卦管三十岁，后何于廿六岁已先破家．三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳．若以互卦见巽为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书，妻财．何致双亲早丧，中年失偶．

若依张星元之法，不过惑人．曰终身卦要如是推算．大限，小限不比寻常，小卦酬谢，宜多究竟，祸褔吉凶，并无丝毫之验．后人若卜终身者，当知兴癈，大局报于卦，刑伤克害，际遇机缘报于爻．若年年如是，月月照常，而爻中不及，报应妄推，无淮莫若．名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也．学者当用意推详之．

辟易林补遗家宅之谬

断家宅之谬者，惟易林补遗之说．即如其以卦分旺相死没，立春后，艮旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干休，坎废．春分后，震旺，巽相等说．又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也，主兴隆．如临死，囚，休，废，总有财官，青龙，天喜亦无佳兆．试问倘立春后，卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其富贵无穷之好．如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断其败坏不止之凶，由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸褔快捷方式之法．其谬犹可，其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？据云：子孙动则广进家资，此一句系古法也，虽则不谬然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣．若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据云：初为儿女，与鸡、鹅、井连基地．试问初爻逄凶，儿女、鸡、鹅、井泉、地基概凶矣．岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎，墓必破乎？二言妻妾兼猫犬鼊及华堂．试问二爻逄凶，妻妾猫犬鼊与华堂概凶矣，岂死猫犬之家，妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因鼊与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述．凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之庶无误矣．

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬

一婚姻嫁娶，惟易林补遗之说最谬．以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭．凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇；又以世为夫，应为妇．凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇；世爻为妇，应爻为夫等说．使后学无定见，假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶．今人宗之，不问父母叔伯为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚；一概以世应论夫妇，官鬼妻财为夫妇；不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨．

孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家；女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生，相合，官阳世阴，此谓之得地．男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生，相合，财阴世阳亦谓之得地．

或父母尊长辈，为子孙婚欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙或阳象，子孙皆指言我家之男也，应上子孙或阴象，子孙皆指言彼之女也．无冲破，有生合，自然可配夫妇和谐．无生合，有冲克，自然夫妇不睦．或休囚，或受克，自然不寿．如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁，财爻而受生者，自然孝顺而益姑．或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也．曾于午建乙卯日父为女择婿得否卦，安静．一人执此卦问，予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳乎？予曰：若依张星元论是佳偶也，子孙伏而旬空，是必无子息也．据予断：子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳．其人不然而去，后成婚不久，此女病故．

占事父为女择婿

卦名天地否

卦宫干金空亡子丑缺爻子水孙爻

六兽世应卦

爻干

支六神干支六神伏

神卦身日

辰月建太岁

武戌父乙午

虎应申兄卯

蛇午官

陈卯财

雀世巳官伏

龙未父子孙

子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳．其人不然而去，后成婚不久，此女病故．

又一人申月甲午日父为子择媳，得复之噬嗑卦．予曰：应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔．后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡．若据张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚已及廿十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣．

占事父为子择媳

卦名地雷复之火雷噬嗑

卦宫坤土空亡辰巳缺爻巳父

六兽世应卦

爻干

支六神干支六神伏

神卦身日

辰月建太岁

武ｘ酉孙巳父甲申

虎亥财午

蛇应ｘ丑兄酉孙

陈辰兄伏

雀寅官巳父

龙世子财

应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之褔．后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡．

后学当如是断庶无，弃吉就凶以致误人婚配也．

辨六爻诸占之谬

天玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人；坟以五六爻为气绝之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之．其天时、育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙．即就其天时以六爻为日，以五爻为雨．试问睛雨不以子孙，父母爻推之，竟以五爻，六爻为可决乎．又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用神胎孕，不察子孙，竟以初爻，二爻为可决吉凶乎．其余种种之谬，难以尽辨，望后学详之．