10副智慧对联：人能克己身无患，事不欺心睡自安
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1
移孝即忠养廉惟俭；
义方是训经正则兴。
在浙江省金华市浦江县城东面10多公里，是中国历史文化名镇——郑宅镇。在镇子的中心，有一处颇具规模的古建筑群，便是闻名全国的郑义门。郑义门并不是一个村，而是对郑姓子弟聚居区域的统称。自北宋重和元年至明成化十五年，郑氏家族在此合族同居历十五世，共360余年，以孝义治家闻名于世，被明朝开国皇帝朱元璋赐封为“江南第一家”。
在郑义门绳武堂前的门柱上，有这样一副楹联：移孝即忠养廉惟俭，义方是训经正则兴。意即：以孝敬父母的心去报效国家才算忠诚，惟有俭朴才能保持廉洁；以义持家，走正道，家族才能兴旺。简练的语言传递着先祖对后人孝、忠、俭、义的训诫。
2
积极乐观为身心自强要道；
阳光清气乃造化所赐补方。
这是当代书法家费新我（1903年—1992年）所书的一副养生联。
上联从主体的意志品质和乐观情志方面道出了“身心自强要道”。意思是说，勤奋工作不怕艰苦，有坚韧不拔之志又积极乐观，不仅能成就事业，也是身心自强之道。
下联则从欣赏自然美景，倾听自然界声音，采纳阳光清气等方面指出了补益妙方。下联的良辰美景、天籁之声、和煦阳光、清新空气，正是大自然恩赐人类的健康补方。充分利用优良的自然环境，拥有良好的精神状态和意志品质，加上科学的饮食起居，这就是书法艺术家费新我在联语中为我们介绍的“身心自强之道”。故他说：“药补不及食补，食补不及动补，锻炼还须乐观，独乐何如众乐。”这是他多年养生健身、寿享遐龄的深切体会。
3
海到尽处天是岸；
山登绝顶人为峰。
古人云：“登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。”国画大师刘海粟（1896-1994）在一幅山水画中化用清代林则徐少年时作的“海到无边天作岸；山登绝顶我为峰”的述志联题写了这副对联，其情趣所至跃然纸上。
上联是说，大海浩瀚无涯，只能把视野的尽头地平线当作海岸。下联是说，山高高不过人的脚板心，人登上山的绝顶，山便在人的脚下，人则为峰顶了。此联反映了联作者海纳百川的广阔胸怀和“一览众山小”的视野。
品读此联，联想到扬州八怪之一的郑板桥也有“山矮人高”的联语。200多年前，郑曾为四川灌县青城山天师洞台榭题写了“心清水浊；山矮人高”的对联。上联写泉水清澈如莹，与此间“洗心池”一景相联系。“心”经过洗自然“清”，“心清”倒觉水变“浊”。下联写群山层峦叠嶂，仰之高耸入云，但山再高也在攀登者的脚下。人登临山之巅，自然是“人高”而“山矮”了。两联同写山水但有同工异曲之妙，让人遐想联翩。
4
水能性淡为吾友；
竹解心虚即我师。
此联是清大臣、学者、文学家阮元集引唐白居易《池上竹下作》的颈联，为沈阳故宫衍庆宫题写的。联语以水、竹的特征为喻，进而赋于哲理，形象而深刻地提出修身养性、治学待人所应采取的态度。
上联的意思是以水清静淡泊的品格为友。《庄子·天道》云：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”《汉书·叙传上》：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然。”意思是心境清静自适而不热衷于名利，顺应自然。
下联的意思是要以竹的“心虚”品格为师。作者将竹拟人化，竹虽直而有节，但能理解“心虚”的重要。它“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”。这里的“心虚”非胆怯之意，而是指内心空明而无成见或谦虚而不自满，这种品格堪为人们治学、待人之师。我们如能以恬淡之水为友，以“心虚”之竹为师，治学修身，当获益匪浅。
5
充海阔天高之量；
养先忧后乐之心。
此为明代诗文家、抗倭英雄任环的自题志联。
上联言度量。上联的“充”，乃扩大、发扬之意，如元代刘祁《书〈证类本草＞后》：“将以率其本然之性，充其固有之心。”“海阔天空”语出“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的题竹诗，后以“海阔天空”形容空间广阔或形容性格豪放不拘。“量”则是度量、肚量，指人的脾气好、度量大能容人。
下联讲心志。“先忧后乐”，语出《大戴礼记·曾子立事》：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事”，或谓忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后，语出范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
全联反映作者的道德情操，表示要发扬海阔天空的容人之量，培养先忧后乐的心志。作者当年（明嘉靖三十四年）在太仓抗倭前线写给儿子的信中，袒露了这种情怀：“倭贼流毒，多少百姓不得安家，尔老子领兵，不能诛讨，齧毡裹革（即咬吞毡毛充饥，马革裹尸，喻坚贞不屈），此其时也。安能作楚囚对尔相泣闱闼间耶？”并勉励其子不怕尝“恶滋味”，敢于吃苦，“苦海中未必不是极乐国也。”作者倡导的襟怀和心志，至今仍有重要的启示作用。
6
山静日长仁者寿；
荷香风善圣之清。
此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联集宋人唐庚《醉眠》：“山静似太古，日长如小年”和《论语·雍也》：“仁者寿”。意思是说古老的高山，“草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉，……此仁者之所以乐乎山也。”因为有仁爱之心的人，能心静而和，不伤于性，又乐于山，即赞赏山的奉献精神，故长寿。
下联集唐人孟浩然《夏日南亭怀辛大》：“荷风送香气，竹露滴清响。”和五代前蜀杜光庭《道德真经广圣义》“圣人清廉以澡身，人自廉洁以顺教”。荷花有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，夏日，善解人意的荷风送香，令人凉爽，沁人心脾，净化灵魂，真有圣洁之感。
7
日月两轮天地眼；
诗书万卷圣贤心。
这是宋代思想家、教育家、文学家朱熹为江西庐山白鹿洞书院所题的楹联。此联意思是说，天地因日月得光，人靠读书致圣。
上联以日月作喻，将炽热发光的太阳和洁白明亮的月亮喻为天地两只清澈的眼睛，时刻注视人们的视听言动。因此，做人就要顺天理，去贪欲，襟怀坦白，光明磊落。
下联所指的圣贤，乃道德才能极高之人，经书诗文则是圣哲先贤智慧的结晶。联语劝导人们只有善读万卷诗书，才能领悟圣贤之心，净化人们的心灵，达到圣贤所期望的境界。
8
至乐莫过读书，至要莫如教子；
寡智乃能习静，寡营乃可养生。
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。
上联语本《史典·愿体集》：“至乐无如读书，至要无如教子。”意即不仅把读书视为最大的快乐，还把教育子女当作最要紧的事情。柳屯田《劝学文》说：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。”无论古今，都应把教育子女当作“至要”之事，予以重视。
《孟子》云：“养心莫善于寡欲”，下联即由此而来。“寡智”即智谋少、嗜欲淡，利于习静，排除杂念，静养修性。“寡营”，即欲望少，不为个人营谋打算。唐代韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》中有云：“守默共无吝，抱冲俱寡营”。少思虑、少钻营，保持心安体静，自然有利于健康，明人刘肇淛就说：“余见高寿之人多能养精神，不妄用之，其心澹然，无所营求”。
9
人能克己身无患；
事不欺心睡自安。
上联是说，人能克制自己的私欲，严以律己，身心就无忧无患。人的生命是神与形的统一。古人云：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”。这里的“形”指人的躯体；“神”即精神，指人的内心世界，包括思维意志、情感等；所谓“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和贪欲。一个人如果奔竞浮躁，汲汲名利，在心灵上就不可能澄澈清静，在生理上就可能出现忧患病灾；反之，如果：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”，就可收形神兼养。
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俗谚说：有容德乃大，无欺心自安。又云：养生须修善，欺心枉吃斋。下联是说，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁达坦荡，睡觉也会安稳。
如何律己处世呢？清人张潮《幽梦影》有云：律己宜带秋气；处世宜带春气。董仲舒《春秋繁露》讲得清楚：“秋气严”，“春气爱”，即律己要严，处世宜宽，出以爱心，这样人际关系才会和谐融洽。
10
曾三颜四；
禹寸陶分。
此联出自清代郑板桥为苏州网师园濯缨水阁撰书的对联。
此联虽只有八个字，却用了四个典故。上联的“曾三”源出《论语·学而》，孔子的弟子曾参说“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（指老师授的学业）不习乎？”“曾三”二字概括了曾参重视个人品德修养的美德。“颜四”指孔子的另一个弟子颜渊的“四勿”，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表示视听言动四个方面都要遵守儒家的道德规范，因而概括为“颜四”。
下联“禹寸”指大禹珍惜每一寸光阴，典出《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”这里的圣人即禹，他把一寸光阴看得比直径一尺的璧（扁圆而中间有孔的玉器）还贵重。“陶分”指东晋时期名将陶侃，他常勉励人，珍惜分阴。联语强调个人品德修养，鼓励人们珍惜时光，对今人有十分积极的借鉴意义。