张仲景家族病死那么多人，他为什么不救治？
张仲景家族病死那么多人，他为什么不救治？
“张仲景家族那么多人死于疾病，作为医圣他为什么不救治，而看着他们死去？”这句话是那些中医黑，以及那些打压中医的人的口头禅。他们拿出的证据就是张仲景在自己写的《伤寒卒病论集》里的这句话：“余（我）宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”
这些中医黑或者敌意打压中医的人，经常拿这句话说事，说什么张仲景是医生，既然医术那么高，还看着自己的家族死了那么多人，这算哪门子医圣？眼看着自己的亲人死去，就是个庸医！
持这种观点的人，很无知，白痴一个！为了目的不择手段！就挑这一句话来说事，他们不是没有看到后半句，专挑上半句的目的很明显，就是污蔑医圣，污蔑中医！张仲景在《伤寒卒病论集》里的完整的话是这样的：
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》，合十六卷。”
我先来解释一下这句话：（1）余：就是我，指张仲景。（2）建安纪年：建安，是汉献帝刘协的年号；纪年，公元196年~220年。（3）犹未：还没有。（4）稔（ren）：就是年，稔的本意是指谷物的成熟，一熟为一年。（5）居：占。（6）往昔：即以前某段时间。（7）沦丧：沦，即沦落，没落；丧，即丧失，失去。（8）伤横天：伤，即伤亡；横，即横祸；天，即天灾。（9）莫，即没有。（10）救：阻止，禁止。（11）求：即学习。（12）古训：指古代圣贤医书。（13）博采：博，即博览；采，即采集。（14）众方：古代圣贤们的治疗方法。（15）撰用：编写。
这句话的意思就是：我的家族人口众多，大约有二百多口。自从建安（196年）以来，还没有十年，我们家族就死亡了三分之二的人口（140人以上），在这些死亡的人员当中，有七成人是死于伤寒病（100多口）。对于我们家族的没落和人口的丧失，我感慨异常，我没有能力阻止这些天灾、横祸与伤亡。因此，我勤奋学习古代圣贤的医书，博览采纳他们的治病方法，参考沿用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，以及《平脉辨证》，终于编写成了《伤寒杂病论》，共计十六卷。
这段话不难看出，这是张仲景刻苦学习，编写《伤寒杂病论》的动机与动力，及其原因。正是由于家族的衰落和死亡，才促使了张仲景对医术的研究，才造就了一代医圣的产生，乱世出豪杰，乱世出英雄！正是这种天时地利与人和，造就了英雄的出现。有人能把这段话有选择性的来否定中医，否定张仲景，否定医生，其用心是何等的险恶，何等的阴险？
医圣的出现，不是张仲景自己封的，也不是张仲景吹大气吹的，更不是广播电视自媒体塑造的。它是经过一千五百年后才被人们推上神坛的，张仲景的医圣是在一千五百年当中人们实践检验后得出的结论！公元1182年，金元四大家之首刘完素首次在他写的书《素问玄机原病式·序》里，把张仲景称作亚圣，公元1526年，宋濂在他的书《医史》里再次把张仲景称作亚圣；公元1589年，方有执才在他的书《伤寒论条辨》里把张仲景称作医圣。从张仲景出生到这时已经一千四百多年了，将近一千五百年了。还有人去汉朝找医圣，是多么荒唐的事！然而还有一些人，为了自己那点可怜的动机，把这段话断章取义，选择式执法，来污蔑张仲景刻苦学医的动力，污蔑张仲景编写《伤寒杂病论》的动机，其用心是何等的险恶，何等的下作？
张仲景不是不救，而是要写成伤寒论，救更多的人！这是多么高尚的人格！再者说，在当时的那种天灾人祸、瘟疫横行面前，不是一个人能力挽狂澜的。常言说：医生治得了病救不了命！天要亡你，谁人能救？