荷尔德林对“半神”存在的思考：生命本身就是一种偶然和无奈

半神，是荷尔德林诗歌中常提及的词语。这个起源于古希腊神话中的“半神”，并不是完整的神，但也不属于人类，其存在于人间与神界的夹缝中，时而困惑和低落，时而又激情万丈地为众神和人类搭建一个衔接信任的桥梁，由此，众神得到了人类持久的供奉，而人类亦得到了永恒的庇护。

生活在人类世界的半神有很多，杀死美杜莎的珀尔休斯、美貌的海伦、特洛伊战争中的英雄阿喀琉斯、半神之中唯一进入奥林匹斯圣山并获得正神位置的英雄赫拉克勒斯……广为人知；但是，还有很多的半神都随着时光的流逝，逐渐被人们遗忘在史诗的长河。

玻尔修斯斩杀美杜莎的雕像

在荷尔德林的诗中，能够感受到诗人对于“半神”存在的思考。半神和人类一样，有生命的时限，却没有存在的目的——自己为何来到世间，他们的出生带有一定的偶然和无奈，就像是宙斯看到了貌美的人类，纵情使然，而后半神出世；也像是人类既定繁衍的习俗，或者父母婚姻的附属品，而让一个随机性的生命偶然降世，但这些并不是一个新生命诞生所存在的目的。

偶然和无奈，固然含有一定古希腊文学中的悲剧色彩，然而却也是现实的——生命本是一幕充满着“偶然和无奈”的悲剧，这个悲剧故事，就是从“没有存在目的”的生命开始，最终如何找寻到其存在的意义。

存在必有其意义，这句话不过是虚妄的假说。因为真实的世界中，每一个生命——哪怕是半神，从出生到死亡都犹如佛陀所言的“无常”，没有任何规律可循，只能被迫接受。一只蜜蜂，一头驯鹿，一个婴儿……这些生命降临的本质并无区别，都是大自然所赋予的生物本性，且夹带着偶然与无奈，其存在与否，于博大的世界而言，并无影响。

荷尔德林在《日耳曼尼亚》中告诉人们，众神对我们远逝并隐藏于天空或穹顶，而我们所能看到的，只有他们消逝瞬间那飘渺的云烟。但是，人类至少还能够亲密接触并充分了解半神。 荷尔德林对于半神本质的追问，就是要得到对于人类和众神的本质区分，进而思考“我是谁”、“存在的目的——使命又是什么”。

半神，并非拥有永恒生命的神，却是以神的力量存在；半神亦非人类，却以人的方式存在人间，并被认为是“超人”或“亚神”或“伟人”。 荷尔德林对于众神本质的追问，对于半神存在的思考，本来就超越了俗世常人的范畴和高度，将思想的领域指向奥林匹斯圣山——人类存在的本源，将自己放置于半神的位置，追问“诗人存在的目的——使命”是什么。

众神，始终是信奉其存在的民族的众神。当民族信奉的众神存在之时，这个民族存在的真理才能被揭示。荷尔德林在《返乡》中能够让人感受到，他站在故乡的边界——森林的入口，从那里出发，诗人渴望能够一拂而过进入到陌生而遥远的世界中——山顶，这是自然界的最高处，是众神的归宿。

（这是故乡的门户，它诱人深入到那充满希望的远方，那儿有奇迹，那儿有神性的野蛮，莱茵河奔流而下，直汇平川，又夺路而去，欢腾的山谷逶迤于嶙峋山崖之间，从那里深入，穿越亮丽的山峦向科摩漫游，或直贯而下，宛若白昼转换，汇入坦荡的湖水；而你更令我心醉神迷，神圣的门户！——《返乡》）

诗人在边界之上，众神必须让回归故乡之人——这个远方归来的信徒，得到接纳。而诗人的心灵，亦必永久守候在故乡的边界，以对众神敬重的信仰，让他的灵魂得到安慰。

荷尔德林所说的故乡，只不过是世俗常人所存的世界，一个将自己置身于“半神”之人，回归这个世界，进入这个门户，只不过是开始。诗人进入之后，他的意志、勇气和心灵都超越了人类所能及的存在，直接朝向一个神圣的山顶，对古老的众神进行“形而上学”的思考和追问。

形而上学的思考，便是要追溯事物的本源。同样，诗人只有将灵魂回归至故乡——这个本源之地，才能彻底了解存在的目的——使命，以及找到存在的意义。

（因此，我不带预期地觉知，一种命运，在命运面前的愿望，却是懵懂无知的。因此，对他而言，他寻找到了一种赐福的命运，而命运获得了片刻的平衡——荷尔德林《莱茵河》）

命运，是诗人思想的钥匙，也是代表“半神”存在的名字。命运的出现，意味着开始对半神的存在进行彻底的思考，并以诗性的语言，裹藏着诗人的意志、民族的真理，阐述着他对“存在”的理解。

亚洲文化所表现出的宿命和厄运，往往是人在麻木不仁、逆来顺受的状态中，无意志的在世间漂浮——自生自灭。然而，荷尔德林并不是在宿命和厄运的意义上思考“半神”的，他克服了亚洲文化中的宿命，将个人·价值、诗歌·思想、意志·信仰、国家·城邦全部结合在一起。通过对“半神命运”的思考，得到了俗世常人能够获得超越性的可能。而且，人的存在和神的存在，恰好以各自的方式迎合着这种作为命运的存在。 当其发觉命运的意义、存在的价值、诗人的使命向其招手之时，这种超越性就应运而生。