奇门遁甲之体用论

01

佛教有个故事，说跟随佛陀修行的，佛陀的堂弟阿难因为长相俊美，在托钵的路上被摩登伽女看上，摩登伽女百般诱惑阿难，阿难不从。最后摩登伽女的母亲以咒语摄住阿难，阿难迷迷糊糊进入摩登伽女的家里。摩登伽女打扮的花枝招展，准备与阿难成夫妻之事。

此时在精舍讲法的佛陀心有所感，头顶放光，光中出一尊佛，口授文殊菩萨一咒。文殊菩萨随即持咒赶往摩登伽女的淫室，将阿难救出。当时情况非常危急，如果文殊菩萨再晚几分钟去，阿难戒体就会被摩登伽女毁掉。

阿难见到佛陀以后，头脑依然有点不清醒，佛陀就对阿难进行一番开导，这个过程叫做“七处破妄”。破妄之后就要显真，于是佛陀又进行了“十番显见”，这是佛教经典中的经典，精华所在，也是古印度因明学（逻辑学）的精华。因明学类似于西方逻辑学，但不是西方逻辑学，这一点要声明一下。

这个故事有点类似《西游记》中唐僧在女儿国的故事，或者说《西游记》中女儿国的故事也许参考了这个事情，从时间线上来说，记载阿难的这个故事的《楞严经》首次译为中文是在唐中宗年间，初唐时期。而《西游记》的故事成形则是在后300年的宋元时期。

其故事也有点类似，在《西游记》中唐僧和女儿国国王互有好感，但碍于戒律无法结合。在阿难被摄的故事中，摩登伽女本是低种姓，按种姓制度是不能供养僧团的。但阿难说众生并无差别，你可以供养。摩登伽女因此喜欢阿难，后百般纠缠阿难。阿难自始至终没有讲自己不喜欢摩登伽女，而是一直强调自己是出家比丘，僧团戒律不允许成婚。这也是导致摩登伽女一直抱有幻想，最终以邪咒禁摄阿难的原因之一。当然，摩登伽女也是个可怜人，此处不表。

当然，本文并不是比较《西游记》和佛教中故事的异同以及渊源，而是简单讲述一下这个事情的来龙去脉。因阿难并无放下人间爱欲，故而引发佛陀对阿难的“七处破妄”，也才有“十番显见”中的第一番——“显见是心非眼”，这是我们今天要详细聊一下的内容。

02

佛陀在七处征心把阿难直接问懵之后，自然要对阿难进行一番三观的重塑，只打碎而不建设，那是“心之贼”的做法，而不是“正遍知”、“世间解”、“调御丈夫”的佛陀的做法。

佛陀先伸出手，然后将手握成拳。然后问阿难：“沙煲一样大的拳头，你看见没？”

阿难说：“看见了。”

佛陀接着问：“我拳头上放光你看见没？”

阿难说：“看见了。”

佛陀又问：“拳头是怎么成为拳头的？谁看见了我的拳头？”

阿难说：“师父（阿难为佛陀弟子）你全身放金红光，故而拳头上也有光明。你五指屈握称之为拳，你的拳头是我的眼睛看见的。”

佛陀说：“Great！那我告诉你。就拿我这个拳头来说，如果没有我的手，那么还会不会有我的拳头？如果不是你的眼睛看见我的拳头，那么还会不会有我的拳头？也就是说，你的眼睛能看见我的拳头和我的手能成为拳头这两件事，从其事理上，是一样的，是吗？”

阿难此时虽然继续懵，但还是老实回答说：“是的，师父。我眼睛能看见这件事，和你手能成为拳头这件事，在事理上是通的。没有我的眼，就看不见你的拳头。没有你的手，就不能成为拳头。所以我的眼睛能看见东西的这个功能和你屈指成拳的功能是一样的，都是真实存在的。”

佛陀说：“小子，你掉坑里了。你说这两件事在道理上是类似的，但实际并不一样。如果一个人没有手，他就不可能会握成拳，也就是说，没有手=拳灭。但是一个人如果没有眼睛，并不等于他看不到东西，我们称世间为色界，所以无眼≠色灭。这两个事情的区别就在这里。”

阿难说：“师父，你这说的就离谱了，难道盲人还能看到东西吗？”

佛陀问：“为什么这么说呢？”

阿难答：“盲人因为眼睛坏了，所以眼前只能看到一片黑暗，这怎么能说盲人能看见呢？”

佛陀说：“来来来，我给你假设一下。盲人的眼睛坏了或者没有眼睛，只能看到黑暗。假如有一间乌漆嘛黑的房间，伸手不见五指，盲人和眼睛完好的人都在这间屋子里。那么阿难，我问你，这时候明眼人和盲人所看到的黑暗有没有分别？”

阿难说：“没有分别。”

佛陀接着说：“阿难，那么如果盲人这时候忽然能看见了东西了，是用眼看到的还是用别的东西看到的？”

阿难说：“是眼睛看到的。”

佛陀说：“这就对了。如果盲人忽然在暗室里看到东西，也是用眼看到的，这叫做眼见。是也不是？”

阿难说：“是。”

佛陀接着说：“那么阿难，如果暗室中突然有一支灯亮起来了，那么明眼人是不是也能看到东西了？”

阿难说：“是的。”

佛陀问：“那你说明眼人是靠眼睛看到的，还是靠灯看到的？”

阿难迟疑了：“这个……。”

佛陀不等阿难回答，就说：“如果明眼人是靠灯光才能看到东西，那就不是靠眼看到的。因为黑暗中，明眼人的眼睛根本看不到东西。如此说来，应该叫做灯见，而不是眼见。如果灯自己能看到东西，那灯就不叫灯了，应该叫其他的名字了。而且如果灯自己能看到东西，跟你的眼睛有什么关系呢？既然跟你的眼睛没有关系，你应该依然看不到啊。但实际并不是如此。实际情况是，灯一亮，明眼人就看到东西了。因此我们应该知道，灯能照亮世间，然后我们的眼睛才能看见。这就像我们的眼睛能看到东西，实际上是眼睛投射了世间景物，而真正能看到的东西是我们的心。”

阿难晕了一会，突然想到一个漏洞，问佛陀：“师父，盲人的眼睛如何又能突然看到东西呢？这个假设不对。”

佛陀说：“来来来，阿难。如果还在刚才那个小黑屋中，突然有支灯亮起来，明眼人看到了东西，盲人看到的是不是依然是一片黑暗？”

阿难说：“是的。”

佛陀说：“其实你刚才说的话，'盲人只能看到黑暗，又怎么能说看见东西呢？’这句话本身就是矛盾的。既然盲人都能看到黑暗，那你还问盲人为什么能看见东西？看到光明是看见，难道看到黑暗不是看见吗？见暗亦是见，并非见色才叫见。盲人的眼睛虽然坏掉了，但是他眼睛'看’的功能没有丧失，只是他看到的是一片黑暗而已。明眼人看到的景色只是一片表面的色相。如果从功能和结果来说。盲人和明眼人都有看的功能，只是盲人和明眼人使用'看’的功能后，结果不相同而已。但你不能说，盲人的'看’就没有结果。这个你明白了吗？”

阿难“啊”了一声，犹如醍醐灌顶，好像瞬间明白了什么东西。

过了一会，阿难说：“师父，我把刚才的东西做了个思维导图，是不是这样的？”

佛陀看了后说：“这个非常好！”

阿难又画了张图，呈给佛陀看。佛陀看后说：“汝已解吾此番开示。”

好，故事讲完了。

03

有人说，为什么要用佛经里的故事来讲这个道理呢？难道中国的典籍里就没有类似的故事吗？有。比如《庄子》里就有讲：“自彼则不见，自知则知之”，说的道理也是一样。但佛经里的这个故事讲得比较有画面感，一问一答比较容易看得懂。这也是印度文明的特点，一切都用画面感的东西呈现出来，便于理解。

而中国文化就含蓄多了，《庄子》里说一句“自彼则不见”之后，马上就虚晃一枪开始说别的。而儒家的经典《易经》则干脆把这些理念融合到了字里行间，后来又落到具体的技艺上，比如大六壬和奇门遁甲。

在大六壬中，有地盘，将盘，神盘四个层次，我们平时看到的是将盘和神盘，很容易忽略地盘，这就是被“见”所障碍了。

比如这个课式，红色圈起来的，贵蛇朱合勾青空白常玄阴后，这些就是十二神，是神盘，在最上面一层。剩下的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这些是十二将，是将盘，看似在最下面一层，其实是在中间。因为还有个地盘，这个地盘也是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，位置是永远不变的。不能因为看不到就忽略掉。

因为大六壬有“内战”和“外战”的概念。

如果神盘是六合，将盘是申传送，落在地盘巳上，那么地盘巳克申，申克六合，就形成了内战，代表祸起内部。

如果神盘是六合，将盘是辰天罡，落在地盘子上，那么神盘六合克将盘辰，将盘辰克地盘子，就形成了外战，代表祸从外部来。

这个概念在大六壬中经常使用。比如求合作，如果是外战，代表合作之人会主动找上门，如果是内战，代表你还没谈呢，家里先乱了。

也就是说在预测的时候，我们不能只看到自己眼睛看到符号，还要考虑眼睛看不到的符号。

眼睛看到的符号是用，眼睛看不到的符号是体。

体和用是怎么产生的呢？地盘为体，永远不动，而将盘和神盘随着时间的变化，每两个小时变化一次。体居常，而用变。就是这个意思。周游六虚，变动不居，也是这个意思。不过后一句侧重于说用。

因为用是经常变化的，所以一定要有个体，否则大六壬课式，上中下三盘都不停的变，就乱套了。而只有体不动，守住了体，才能从体用的变化中找到生克制化的关系，进行一些预判。这个道理用现在的话说就是“不忘初心，方得始终。”

04

在奇门遁甲中，这个体用关系表现的更明了一些。

比如上图这个盘式，以坤宫为例，我们能看到的比如是神盘九天，天盘丙奇，地盘丙奇，星盘天芮，门盘景门，这是辰时的盘式，到巳时的盘式，坤宫就变化了。

会变化的是用，不变的是体，体就是地盘，这个地盘是看不到，或者说因为没写出来，所以看不到，但不代表不存在。

地盘我们一般叫做初始盘，元初盘，元旦盘，名字不重要，随便你怎么叫，但平时看盘的时候，心里要有这个初始盘，否则门迫、击刑、入墓、门制、门合、门义等等状态就无法判断，无法判断这些三奇六仪和门星的状态，就无法预测准确。

上图是大暑中元阴一局的盘式，星和门的位置就在初始位置，把空亡和马星去掉，就可以称为初始盘了。

初始盘为体，而流盘或者叫活盘为用。我们用一个例子说明。

比如上面这个盘式，离宫为值符宫，细分的时候：

• 戊=甲子戊，故而戊在离宫有子午冲的关系存在；

• 天英星在离宫为旺相，但也有刑；

• 杜门在离宫为门生宫为合。

再举巽宫为例：

• 癸=甲寅癸，因此在巽宫犯刑，寅巳刑；

• 癸为水，因此在巽宫入墓，入辰墓；

• 天辅星在巽宫犯刑；

• 伤门在巽宫看似比合，实际为门迫。

其余宫位亦然，其要点就在于元旦盘以及八卦九宫纳12地支是否记得烂熟。

那么做这样的判断有什么好处呢？有时候可以断的比较精细。

比如我在《身份证丢了？！没丢，等警察电话吧。》里面，就是运用了离宫戊+戊临景门天英星，判断出身份证必然会跳出来，因为戊落在离宫有子午冲，有冲必有动，有动就容易找到。

再比如说，假如一个乙年命的人问工作，就可以判断其工作中易因财色出现失误。为什么呢？因为乙=卯，卯落在坎宫为子卯相刑，子卯相刑为无礼之刑，再加天蓬和白虎，旺水一片，熟悉奇门遁甲的人不难判断出这是什么事情。

我在预测实践中总结，以能看到的盘式为用，以初始盘为体，在进行精细化预测的时候，往往能起到比较好的效果。

这就像道家说的天籁之音，何为天籁之音？无声之声为天籁之音。

何为无声之声？我们一般人把有声音称为“声”，这是从声音的动态来说。而静到极处的时候，并不是无声，只是“声”的静态显现。此时极美，但并非无声。

故而道家有《阴符经》，阳为动为显，阴为静为微，微并不是无，故而《阴符经》是一部内观之经。这是我的理解。

好，今天就聊到这里。

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