“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，老子也会自我概叹吗？

第七十章

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

01【名家解读】

任继愈先生说，老子深为他曲高和寡而感到苦闷。这是古今哲人常有的孤愤心态，因为他们提出问题，在当时一般人的见识尚未达到他的境界，不被理解。孔子一生遭遇也很不顺利，被嘲笑，被围攻。墨子到处游说，没有多少人相信他。也有的哲学家生前被埋没，死后若干年才被重视起来，如汉代的王充，西方的斯宾诺莎等。这也算古今哲人见识超前的共同苦闷。

高亨说，这一章是老子的自我慨叹，突出地表明他的一种人生态度。他指出：我的学说本来有宗旨，有纲领，容易了解，容易实行；但是由于人们无知，所以不能了解，不能实行；尤其当权的贵人反对我的学说，还要加害于我；因此，我只好闭口不谈，以免惹祸。春秋时代，奴隶制在逐渐没落。然而，他们尚做垂死挣扎，顽固地维护奴隶制，妄图复辟奴隶主的统治。老子反对并批判奴隶制度，主张取消人剥削人、人压迫人的阶级制度，倒退到原始社会。奴隶主自然要把老子的学说看成“异端”、“邪说”，而加以迫害。这一章当是老子在受排挤、受威胁的环境中写出的。

02【个人体会】

谁说老子是仙是圣？通过阅读这段文字，老子也是一位平凡的普通人。他的学说不被世人认可，他也会忧愤，也要感叹。

谁说老子是受关令尹喜之请而强著书？通过阅读这段文字，老子著书是要治乱救世，哪里需要别人强请才为书？老子是一位拥有使命感与责任感的思想家，伤感世事之沦丧，为之忧心，为之殚精竭虑，为之著书立说，而不是传说中那个看到人事混乱就要逃离，只顾自己修行而不管世人遭遇的方外高人。

人们都生活于尘世之中，哪里方外之地？关外？关外是蛮夷之地，可谓方外？成仙成圣，不过是后人神化之言。

我认为，关于老子的生平我们实际上是一无所知的。老子是谁？他生活地春秋时代，还是战国时代？这些问题其实并没有明确的答案。孔子以前，学出官府，老子学术，是私学而绝不是官学。孔子以西周官学的遗产的继承者自居，是西周典章制度的卫道士，他本人则没有独立的政治主张。他认为，社会秩序只要恢复至周制就能够天下太平了。

孔子时，诸子未出，学术界没有激烈的辩驳与争论，所以孔子没有系统的学说与私人著述。只有到了处士横议的时代，系统而严密的私人言论与著述才有可能出现。因为只有明确个人立场，并系统地论证个人的观点，才有可能在与人辩驳与诘难的中立足。在这个意义上，老子的著作不可能出现于孔子之前。《老子》一书的作者，当是战国时代诸子争鸣时期的学者。

孔子时代，周室衰微，政在诸侯，遂争霸权。篡逆弑君，礼崩乐坏，但其天下并不是混乱无序的，周天子名誉共主的地位还存在。所以，天子、诸侯、卿、大夫的旧秩序残存着，这个时候天下最尖锐的矛盾在于礼乐之存废，周室权威是否尊崇，战争不是它的主要焦点。而老子所解决的问题是侯王如何治理天下才能平息战乱，其根本的焦点在于如何平息战争，而不是旧制度的存废。老子所提供的完全是全新的政治制度，而且是所有制度的反面，而不仅仅指周制。而孔子的时代，政治制度只有一个，即周制。所以，老子所面对社会矛盾，只有在战国时期出现。

总结上述讨论，我认为老子生活于孔子之后，主要活动于战国初期或中期。

03【试译】

我所讲述的治政原则，非常容易理解，也非常容易实施。但是，天下却没有人能理解、能施行。言论有基础，说理有依据，由于人们不能理解，所以不能了解我拯救天下混乱的良苦用心。大千世界，芸芸众生，知道我的人很少，能够法则于我的人更加的稀有可贵。所以，圣人一般都是身上穿着粗布衣衫而怀里却揣着美玉。古希腊的哲人也说：“贫穷的人常常怀揣着知识的美玉。”正是这个道理。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子注译》 高亨 著