写联必看，独家出品（2）——山居联话
作者：三少爷的微笑
一、清风明月古人心
说到山居，自然想起了古人的隐。比如竹林七贤，比如五柳先生，比如王维孟浩然等等。他们的文字体现了自己的精神追求，也体现在山水田园之中，尽情抒发，尽兴吟哦。比如王维的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这就是很适合现在的山居秋景了。在唐诗宋词当中，我们可以一品古人的诗情画意。在清风明月当中，我们可以一解今人的块垒牢骚。这不就有了这么一副山居联话的七言开篇之作：
不与古人争座次；
且同明月论诗经。
寓意可以与古人在山居中会心一笑，还可以与明月一同读诗经，可谓其乐融融，可以契阔矣。以梁章钜集的一幅七言联作为本卷山居联话的引子：“清风明月本无价；近水遥山皆有情。”并有题山居的清风明月：
十里清风，以卧当游，不拘山，不拘水；
千年明月，安然对坐，可以酒，可以诗。
二、旧荫只在山中长
明.洪应明《菜根谭》言：“山居胸次清洒，触物皆有佳思，见孤云野鹤而起超脱之想，遇石流涧泉而动澡雪之思，抚老树寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一入尘字，无论物不相关，即此身已是属于累赘矣。”我觉得此段话说的实在，另我感觉山居诸景总在自适，故云以飘逸为妙，瀑以刚劲为美，石以真率为诚，松以遒劲为神，鹤以超脱为仙，月以不相期约为好，客以不迎送为自然。文字无须字字珠玑，只古朴自然皆可。总而言之，少混迹风尘之心，多操持修养之悟。有题三幅山居修养作品：
其一
与几朵白云交友；
共一窝净土安身。
其二
洗竹稿添峰笔画；
居山性转石莲花。
其三
宁退热门思冷灶；
聊将老酒慰新诗。
三、幸有山花开到馆
我只是山间的一朵桃花，没有灼灼其华，有的只是“犹看碧桃分月影”。我只是山间的一朵野花，没有向往喧嚣繁华，有的只是“低到尘埃开小朵”。我只是山间的一朵菊花，没有了东篱的渊明陪伴，有的只是“自开永夜入仙乡”。我只是一朵山间的梅花，没有鹤子的招游，有的只是“永夜分香开几朵”。我只是一朵山花，曾经沧海桑田看，如是酒樽月色围。在高山流水之间，偶尔邂逅多情的诗人。他对我说，入山只为邻居住，我微然一笑。有绝一首“歌来山水历凡尘，炼得我心如古真。一瀑一庐供月宿，何妨小字契花身。”在山花的怜惜下，每一日山居的情趣都多了几分。于是有三幅题咏山花作品：
其一
山花姓氏无人问；
乐府春风有酒宣。
其二
三千蝴蝶落花枕；
十万清芬到我家。
其三
可有青瞳藏底事；
好听永夜落花声。
四、衣带九重山水色
九重的山水仿佛逍遥之间的国度，让人感觉唯美之中自有性灵。我们且先招游古今的山山水水，正如“九重山水无人管；一朵桃花自己开。”在如此的背景下，悠游醉游，仿佛自己已经是山居诗人，在山水之间契阔，渐渐衣带九重山水色。有诗为证：“九重山水自依偎，坐对苍崖梦可随。若有子曰川上住，何妨花笑雨中飞。”“何妨烟雨入诗壶，多种青竹围我庐。莫笑莺花留故事，也知山水养初愚 。”“无言山月自持樽，独坐诗经太古身。敢问九天何抖擞，试从秋水养精神。”“翻遍诗经儿女乡，流云筑我野山房。十分琥珀仙樽古，一叶芭蕉秋雨凉。”亦有三联曰：
其一太古怀
一介胸襟曾太古，胡为地，胡为天，云外随心想；
九重山水正清嘉，即可歌，即可醉，诗中有砚磨。
其二逍遥想
所向萝，所向窗，诗经管笔无为，九万里尘埃不到；
在乎酒，在乎履，风雨埋名渐醒，三十年花树重开。
其三闲情
三十年羁旅生涯，笑何人寂寞，玉壶且醉旧诗经，负手相吟飞瀑布；
十万里襟山带水，供隐者疏狂，红叶无妨秋月色，浮云不过老时名。
五、山水何年拘我字
唐司空图有诗品二十四，今人南华帝子也有联品二十四。余以唐司空《二十四诗品》摘句而出得山居联九幅：
诗品一
坐中佳士，下有漪流，上临飞瀑；
松畔小花，可思野室， 时见美人。
诗品二
所思不远，奇花初胎，碧桃满树；
与率为期，流水今日，明月前身。
诗品三
既识之真，流水娟娟，清风曼曼；
可乘之兴，白云在野，绿树迷山。
诗品四
我来问太古何年，山水其清，风花则小；
酒自读春风绝句，鹧鸪相隐，蝴蝶忙飞。
诗品五
脱巾独步在庐间，往日烟萝，何如樽酒；
闻鸟看花于象外，流泉之上，明月其时。
诗品六
风花自陌上俯拾，孰不太古，孰不妙契；
山水是何人情性，一客荷樵，一客听琴。
诗品七
邻幽在云庐以外，明月清风，相安意趣；
取古于山水之间，闻花拾雨，妙造自然。
诗品八
青鸟闻花真寄信，山水之间，予怀渺渺；
白云卧榻可修身，林泉以外，大梦悠悠。
诗品九
碧桃分月影，与古为新，可见道心超象外；
流水话平生，反虚入浑，好汲诗酒取诸邻。
六、欲与白云谈道德
山之云，春时雨洗，见净见明，如薄纱笼住峰巅，如玉带束住山腰，而整体的感觉是山居美人沐浴后的玲珑洁净，无半点微尘。山之云，夏时雨逼，无端端的砚墨转浓，可以峰为笔，倾其毫，画一副气势磅礴的墨鸦兵阵图，观者惊然亦叹然。山之云，秋时雨去，竟层次分明，非但不若有若无，自见纸张之厚，是以有“识破秋云知纸厚”句。山之云，动静分明，既可以“幅幅浮世绘；朵朵信天游。”给人开朗，或“寻隐者；觉惘然。”给人幻想。或给人更多的是豁达“已觉云中生鸟径；更知何处是吾峰。”更以爱云为友，一联曾云：
书中字坐字时卧；
庐里云来云亦游。
此语可见其真性情，论物与忘，虽无前人的“九重天子垂清问；一榻先生卧白云。”的气势，却有那么几分悠闲的逸趣。试想有书为友，或坐或卧，其乐融融，众乐融融。有云为友，来去自如，无拘无束。此等潇洒飘逸之境，谁不向往。一联补云间：
世上逍遥，世上疏狂，更世上山川，看三分月下娥眉，新流野水；
其间抱朴，其间飘逸，又其间块垒，剪一片天涯衣袖，好补春风。
七、流水静听十二弦
山不转水转，行藏自适，本是一件潇洒自如的事情。无奈，尘心不尽，无奈，我衣如旧。也许只有在古琴台轻聆一曲高山流水，才能让朴心苏醒。弹不去的是流云，梦得见的是苍松，触得见的是青苔，也好让已倦的心在此栖息。偶尔，呼吸中有无名野花的芬芳。想起了伯牙钟子期的知己故事，可谓山间隐士的美谈。
联题操琴歌
岩花犹可睡，洞乳自堪凝，一曲松风瀑布，弹成明月；
白鬓有青珠，古台生碧草，几时流水高山，归作伯牙。
联题俞伯牙
志在高山，志在流水，峨峨兮洋洋兮，将一千年风月，弹成知己；
不以物喜，不以我悲，落落也念念也，待斯人者子期，对坐琴台。
联题古琴台
山不在高，水不在深，闻落落春风，一曲知音弹碧雨；
花未曾谢，蝶未曾老，待遥遥客履，有人绿鬓束青珠。
赏析：一曲高山流水，比不过伯牙子期的深厚友谊，故有上阕怀古。下阕游今，何以引人入胜，是花为谢，蝶未老，有思念钦慕的游人知己还没有来。整阕恍然高山流水的曲调，自然流淌着性情，结句“有人绿鬓束青珠”，词乎美乎，让人沉醉不语。
八、竹杖不敲明月影
无论是花香可爱散人衣，或芭蕉还掩故人窗，或梅花还指故人庄，一条竹杖，拖曳着九重山水在前行。很容易想到谪仙李白扶着竹杖，对着蜀道发出感慨，“蜀道之难，难于上青天！”或有苏东坡扶着竹杖在行进山居中，有所吟哦“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”又或陶渊明在清风明月中，扶着竹杖向南山行进。有：
题绿竹杖
绿竹在山中相契，论酒论诗，自有七贤堪作邻，何妨三径清游月；
陶翁从篱外而归，采薇采葛，敲来秋水成飞瀑，指去白云作故乡。
更有行山歌作伴：
春可芬，秋可芳，诗词可落拓，流水听四季山花，好当竹馆自由儿女；
崖以踏，叶以拾，山水以襟怀，披云看十方世界，且做宋唐来往仙人。
何必在乎竹杖的主人是谁，只要是能体会到一丝藤萝缠杖东篱外的意趣就行了。
九、停车坐爱枫林晚
“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”唐代诗人杜牧这首(山行)诗，为许多人所熟知。尤其长沙岳麓山爱晚亭的传说也由此流传。余曾题写三联爱晚亭，现在摘录出来，以供雅赏。
其一爱晚亭
晚爱杜樊川一叶；
偶摘唐伯虎七言。
正如联友蚂蚁所言，此联“笔到心到，意到神到”。典故风雅，无一字费笔。“人文风物，不弃不离。”
其二爱晚亭
红叶相期秋水蓝，诺诺蝴蝶，一在芳洲一在草；
长亭久望白云远，唯唯诗句，几成沧海几成鱼。
其三爱晚亭
八千里处客中客，七二峰间身外身，红叶谢新诗，青衣独坐霜林晚；
杜樊川欲言不言，唐伯虎自笔时笔，商风摇永夜，旧杖来扶岳麓阿。
附带赏析：铺排有序，构成文字如峰的三叠层次状态。先远景，后近景，先立体，后平面，先风情，后典故。“情态作联，奉旨翩翩。”网络题写爱晚亭多有佳作者，就不录入。
十、山水如初当太守
宋欧阳修的《醉翁亭记》：“醉翁之意不在乎酒，在乎山水之间也。”此语形象地道出山水能陶冶人的情操，我们是否可以这样延伸理解为：山居之意不在乎居所如何，而在乎境界也。在山林中，有太多的醉意可以探索，如醉泉，醉云，醉鸟，醉花，醉石，醉月，醉亭等等，其实最终醉的是自己的心境。曾以醉翁亭为联题记几则：
其一醉翁亭
山水如初当太守；
林泉一味入清樽。
赏析：山水如初，是谓初心，太守可乐，林泉一味，清澈入樽，情怀可乐，七言之中自有古怀。
其二醉翁亭
元山水不负诗人，傍疏影林云，扶风兰草；
旧春秋常留履印，醉浮觞月色，漱石泉流。
其三醉翁亭
何论乎春，何论乎秋，只明月当亭，醉太守初心亘古；
可以为酒，可以为记，任长风拾履，收琅琊山水九重。
解析醉翁亭一景也是熟悉题材，只要写出初心，写出天真即可，此联正是从此两点作文章。上联写初心如山，如月，如太守。下联写天真如酒，如记，如长风，如山水。“境界已到，放况自然。”
其四醉翁亭
酿酒林泉难老，笑春日短，看秋影长，太守谓之犹可乐；
置身峰壑幽然，抚琴一张，拈棋几局，野芳虽晚不须嗟。
此一联如取自醉翁亭记，如醉翁家常絮语，此情此景，自然如诗人语：“野芳虽晚不须嗟”。
十一、曲水流畅明月下
兰亭位于浙江省绍兴市西南十四公里处的兰渚山下，是东晋贵族书法家王羲之的寄居处，这一带有"茂林修竹，又有清流激湍，映带左右"，是山阴路上的风景佳丽之处。饮酒、写诗、观山、赏水等，就是当时大家们的雅兴。王羲之有《兰亭序》名墨传世，更加使得兰亭成为山居雅兴的代名词。依稀记忆中有四联题写兰亭，一一录来。
其一兰亭
一篇序春风坐读，曾经老道换鹅，右丞写字；
千古亭明月笑谈，仿佛芭蕉汲酒，琥珀流萤。
其二兰亭
兰香不在多，揽春风亘古高怀，山水重分诗格调；
亭小无妨雅，坐墨客二三知己，芭蕉还作酒流觞。
其三兰亭
翠竹皆王羲之弟子，春闻月夜石泉，秋坐山阴心境；
白鹅为老道士经童，左掌圣亭池墨，右哦晋酒文章。
其四兰亭
缘来结三径，朝屐履，暮衣袷，安排放况山阴，碧雨东风怜玉树；
何论思九重，左石泉，右诗书，好趁清嘉月色，白阶曲水度流觞。
兰亭作为知名景点，因为曲水流觞和兰亭序的典故，从而使得诗人墨客吟哦千古。
十二、清凉亦枕老王维
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”《竹里馆》是唐代诗人王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，遣词造句简朴清丽，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。古人的隐居总是以竹为居所多，又有苏东坡的“宁可无肉，不可无竹。”我曾题写竹里馆几则成联，现在录来。
其一竹里馆
明月流泉蜗竹馆；
唐诗绿蚁度人间。
其二竹里馆
风月不拘篁墨雨；
清凉亦枕老王维。
其三竹里馆
馆经竹雨自清修，摩诘至今，幸有山花来坐读；
里若诗书能落拓，流风以外，依然泉月去安排。
其四竹里馆
千竹抱摇飞墨雨，记故山风物，馆里神仙，镇日清游吟不尽；
此心安定是吾家，抚旧案瑶琴，窗前秋月，人间别有梦重温。
其五竹里馆
一千年明月清游，且笑风花作伴，且看流萤扑袖，且待幽琴试曲；
二三子如何消遣，春则拍瓮红泥，夏则摇竹绿雨，秋则挥笔白毫。
十三、前身可是养生主
山居自有逍遥之意，亦有老子的无为有为之思想，曾以为山水无缺，是处极为好的养生场所。养性，养心，养身，都可以在山居中得到意境。曾拟写一组养生主联，今录入联话其中。
拜石
不言不语，更似高僧留石谒；
许笑许歌，可当旧友拜山门。
抱瓮
拍瓮高歌，推去云山呼放旷；
抱松烂醉，飞来风雨坐清凉。
脱履
不染一尘，时履山中真豁达；
退思半步，释然云外太喧嚣。
面壁
绿竹镇窗，盈盈灯火穿风影；
白驹过隙，寂寂诗书遁我心。
迎松
仙翁天上来，不持松杖围云带；
老友况然饮，且笑风涛过耳边 。
汲露
玉露月间圆，一种清凉栖永夜；
银瓶松下取，莫名欢喜洗明眸。
眠月
无妨萼绿华，瘦云苍石皆当榻；
偶作长庚梦，山鬼松翁对弈棋。
停云
幽涧深不知，春来一树桃花雨；
绿眉偶曾画，月照三生石镜缘。
养愚
何处卧流云，腹饿则餐诗几首；
此间修养性，唇饥好饮露三杯。
泡影
梦醒只须臾，蜉蝣凕海将身忘；
风华才一瞬，草木生涯偶自知。
问泉
养蟾月经年，出涧圆时出涧皎；
溯源流何处，在山清者在山凉。
结庐
自然有天工，一角白云结顶盖；
何必花匠力，数株古树遮秋阴。
十四、犹看碧桃分月影
读过陶渊明的桃花源记者，皆为那世外仙境所迷恋。于是带着桃花二字的山居环境，在后人的笔墨下出现很多的地方，比如桃花溪，桃花谷，桃花洞，桃花山，桃花林等等。我曾写过不少类似桃花源的山居作品，兹录来以供小赏。
其一桃花源
八千里尘埃不到；
十万枝桃萼初开。
读此联，过去那些年，我再也未能回去。
其二桃花源
陶渊明雅记，恍然世外源中，犹看碧桃分月影；
王摩诘好诗，身入神仙画里，不知春水去芳踪。
读此联，心事谁温浅，君在碧桃月影下。
其三桃花林
春林乃花仙所筑，日丽风清，好招游燕子人家，云霞蝴蝶；
诗履仿梦得拾来，月明泉静，恰坐对青枝白露，芳草红泥。
读此联，风华亦可依，长留日月似画仙。
其四桃花谷
起家一千担春风，赠与刘郎，小雅于今，到此始成大结果；
寿宴八百余黄鸟，拜之云母，流泉酿液，闻香唤醒老神仙。
读此联，不愿醉匆匆，我醒来在春梦中。
其五桃源行
白蝶飞游垄上田园，闻自在青牛，野陌歌来桑雨赋；
春风唤醒画中摩诘，问多情流水，桃花藏去武陵舟。
读此联，如若归去来，我与蝴蝶儿徘徊。
其六桃花源
昔弦月归来，戴笠耽之，垂饵依然，流水空闻渔父桨；
自汉秦以后，春阳青竹，桃花红雨，迷津不见武陵人。
其七桃花源
青石读罢渊明记，我不入桃源，谁曾出尘世；
野渡听得渔父传，一枝红粉雨，十里武陵春。
十五、自有山中陋室铭
刘禹锡的《陋室铭》仿如山居的心境描写，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。......”这篇文章表达了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。其实就是很典型的山居意境，我曾题写陋室铭一联，其联曰：
贫则春雨，陋则春草，恰当席白云，宴我旧时橘树；
山不在高，水不在深，从结庐薜荔，谈诸好友诗文。
赏析此联，读来清雅而闲逸，符合陋室铭一文的意境，出之意，取之文，省之境。“我眼我心，十方皆境。”
十六、懒云窝里懒云歌
有元曲双调殿前欢懒云窝“懒云窝，醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，无梦南柯。得清闲尽快活，日月似撺梭过，富贵比花开落。青春去也，不乐如何？懒云窝，醒时诗酒醉时歌。瑶琴不理抛书卧，尽自磨陀。想人生待则么？富贵比花开落，日月似撺梭过。呵呵笑我，我笑呵呵。懒云窝，客至待如何？懒云窝里和衣卧，尽自婆娑。想人生待则么？贵比我高些个，富比我松些个，呵呵笑我，我笑呵呵。”曲中透露的就是山居意境思想。今余曾题懒云窝三联：
其一懒云窝
翠谷别有天，卧云近流泉，二三鱼影澈；
尘寰无此境，出户相邻月，八百桂枝香。
其二懒云窝
幽谷吹来春消息，负手吟诗，临泉照影；
南天睡醒散仙人，餐风饮露，拄杖行云。
其三懒云窝
风神眠月谷，清唯在枕，梦唐诗三五人，歌宋酒几何盏；
洒脱养云山，懒至无言，看流水以当带，笑桃花好对春。
此联整幅突出一个懒字，而又放逸潇洒。在此小天居，定是小神仙，“悠悠远兴，随我而动。
再题懒云窝
行云流水，枕月听泉，抱苍松烂醉星天，何羡王维兼太白；
课鸟差虫，种花汲露，乐旧坊飞来蝴蝶，长教诗履对苔痕。
十七、先生可有爱莲窝
濂溪先生周敦颐曾有《爱莲说》传诵千古，每每读到“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”可以为莲花之心声独白。今人以此为境，拟题周敦颐居所爱莲窝，余曾记写两联：
其一爱莲窝
坐老九溪云水，吾欲把莲当子养；
吹凉几片雨风，鱼央玩伴探睛看。
此联可见周敦颐对于莲花的痴爱程度以及爱莲窝的幽雅。
其二爱莲窝
有风吹过，有香散闻，时斟莲叶莲心露；
且住为佳，且养当老，何记水南水北山。
此联可见类似山居的愚山意境，可见周敦颐的风雅情怀。
十八、古人自有小天居
古人居所多向山居，尤其是隐士之所，不但名字幽雅格调，给人向往之境。比如庐山屋，片石山房，印心石屋，书巢等等。今选择四则居所以联题之。
其一涵碧山房
枕诗经绿玉青瑶，饮酒闲生涯，看花红一色；
坐永夜流风来月，有书如墨子，得句似桃妻。
赏析：清丽，闲逸，古味，三分可采，可见情怀。下阕比喻有味，书生本色。
其二鹿泉新居
白鹿过新居，聊分流水西山，闲时拟待莺村语；
青珠集潦草，尚想桃花人面，燕子犹知雨社归。
赏析：如流泉，如野鹿，清澈而自然，是谓闲逸。
其三小天居
云游天地倦尘埃，嗟四时朝暮无衣，所望为家山，所信为崖岫；
鸟答桃花啼水月，栖此地春秋有穴，长思在芳草，长怀在青枝。
赏析：通过云鸟的心理描写，可见此地应是隐居的好环境。以风物代替诗人的思想，“物有情而心生境”。整联表达游子对隐居的渴望之情。
其四镜山小筑
春草若如云，秋月自为霜，杯中水酒对山花，皆不过是人间四时情性；
有朋从远至，抄诗可近读，石上林泉多癖好，又何必拘此块小筑方圆。
赏析：如散文小记，不拘束于笔法，自得逸趣。“胸中吐属，尽是风情。”
十九、遥知海外有仙山
《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。笔者曾题道蓬莱山：
非非诗自有非非想，坐对白云襟抱，饮一壶沧海；
落落月轻眠落落潮，忘论块垒平生，栖几对仙鸥。
所谓蓬莱，可是海市蜃楼之梦境，可是隐居心境之场所。另有题方丈山：
仙诗概传世而闻，指海天风生水起，仰看巨木白猿，俯种琼花瑶草 ；
春岛有鸣鸥可契，牧鲸月斗转星移，后不得见来者，前何曾思古人。
海外有三山，蓬莱，瀛洲，方丈。此联飘然于世，仙仙乎，落落乎。遣词大气，方有此大篇描写。“大情怀者，天地吐属。”至于瀛洲，非我愿题也。
二十、自有匡庐通海市
庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。自古以来就是隐士的隐居理想场所。苏轼一句“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”李白一句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”各自说了庐山和庐山瀑布的魅力所在。十年前我曾题记庐山一句“奔瀑疑山走”。今再试笔：
题庐山一
灵舍旁烟霞以绕，使横岭成斜，飞瀑凝流，一局松棋平手罢；
晚年后百老相游，笑峰炉直立，石花倒绽，此中坐卧放心间。
题庐山二
手挽起九天飞瀑，落落珠玑，翩翩才调，嗒然化清雨清风，何须流水多情送；
杖扶来三径散仙，行行或止，卧卧当游，正好趁有花有酒，得见新词不自持。
上联写庐山飞瀑，选择代表景物，起首语即为不凡，有李谪仙气质，“疑是银河落九天”，继而以人物风流相参风物境界。下联写人物游历，只缘身在此山中，尽可以随心所欲，或行或止，或卧或游，又结句超脱，有词人风采。联语全部属于主观抒情，自有境界。气势从狂到疏，读来流转自然，仙乎仙乎，才有类似如此的散文小记。“心在其中，境在其中。”
题庐山三
山水浮图有几，曰瀑曰烟，坐卧流年，共周敦颐陆修静；
松庐醒月如何，言诗言酒，隐居高士，同李太白苏东坡。
二十一、枫林红火欲燃秋
红叶，香山，九老，这是一个隐者的话题，也让后人津津乐道。而九老中的白居易更是作为一个隐士的代表人物。题红叶四联：
其一
小片摇如千火扇；
群身拼似一霞衣。
其二
不从月夜寻清白；
甘在诗林燃怒红。
其三
不言而喻其形，五角相思，三秋寂寞；
大有可观我者，平生老友，远处白云。
其四
看大雁孤飞而过，彻吹一夜秋风，不禁无情深转色；
梦香山数语相约，复履当时明月，重寻诗部与卿眸。
题香山
幽游花鸟拟清谈，好逢迎杜牧乐天，坐西山晴雪，卧碧竹精舍；
祗有情僧居自在，莫辜负火云红叶，抱明月香炉，饮玉乳甘泉。
而作为香山九老之一的白居易，曾在山居笔记中写到“乐天既为来主，仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，二宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。”
二十二、五岳归来只看黄
黄山自古是旅游胜地，也是古人常向往的隐居场所，有奇松怪石云海温泉。徐霞客更是对其赞誉不绝，我曾七言写到黄山：
不老松答寿者相；
长温泉洗圣人冠。
另有写到黄山迎客松：
趁世界闲暇，试呼造化同游，又何妨太白脱冠，少陵拾履；
有松花美酒，唤取仙人来饮，恰此夜高山流水，明月清风。
此松是黄山松的代表，乃至整个黄山的象征，它恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览。此联把迎客松比作一个多情的诗人，闲暇时候可以与李白杜甫同游，沉醉时候可以与仙人同饮，两者都写出其好客的个性，也是黄山迎客松的意义所在。通过以古扬今，自有诗情，自有酒兴，自可疏狂。读来流利清爽，自是山居境界。
另有题黄山石船：
莲花峰畔宿，闲逸时云海雾海，只待招游，落落兮李诗仙冠履；
迎客松间询，放旷了春风秋风，几经坐卧，飘飘乎徐弘祖衣襟。
此一联可谓飘逸不绝。有题黄山飞来石：
抱松山自嗜烟霞，待飞仙者，李长庚玉酒沾巾，徐霞客行囊携册；
坐云海谁忘名利，闻太息时，九万里尘埃落拓，一千年岁月清凉。
此一联可谓有石肝石心。
二十三、竖直可刺九重天
泰山作为五岳之首，可谓雄伟巍峨，又比邻东海，可谓风景绝佳，自古以来也是隐士们的好场所。我曾题泰山四联：
其一
海不能充其量，云不能测其心，五岳魁山，几词大帝；
天可道为人师，地可道当君砚，横搁峰笔，独洗月潮。
此联上阕彰显泰山为五岳独尊，下阕弘扬儒家天地人三才，可谓风景人文融为一联，读来大气痛快。
其二
其山秋月挂松屋，照四围峰色，依旧疏狂，一番泉酒一番梦；
此处石崖近海天，看万古浪花，曾经落拓，不尽心声不尽诗。
此泰山联没有写其雄伟，而是从侧面写其疏狂，也不失为一个落笔基调。
其三
红日似弹丸，凭樽酒浮沉上下，听飞瀑流云，好个蒲团参大地；
青峰如镇纸，与砚台研磨春秋，看沧浪静月，九州儿女爱儒裳。
其四
颜真卿乎，柳公权也，千寻崖壁古题，彤彤旭日初升，一峰揽望人间色；
李太白者，杜子美之，几度云霞晚照，落落襟期不改，四海涌奔樽里浆。
此联小赏，五岳名山，泰山为尊。如何写其雄景，只有诗人的想象力。联语先写其泰山的石崖刻题，以写其古。接着承转下联写其雄。联语的铺排紧凑，最终在七言结句上做文章。此联有点符合时间流派的特点，从朝到暮，写出了泰山的个性。
二十四、有僧只在四山居
天下佛教四大名山，一一为普陀山，五台山，九华山，峨眉山。余曾笔记四则，分别为：
题五台山
道三宝，抄贝叶，种红荷，禅出山谷寺；
坐五台，定初心，拾旧履，身向野云乡。
联语以小禅意写出大境界，让人品味之余亦有机心顿忘。
题普陀山
坐晚听潮，临晨拾履，钟声几度清遥，可问白云功课足；
流风吹树，论槛移花，贝叶浮生怅惘，想来佛子念心初。
此联仅仅围绕禅意来写，既有清醒，也有迟疑，最终透悟，景亦是禅，禅即是景，可谓自然禅。
题九华山
青鸟留连，幽泉流注，夫外复何求，爱竹叶犹沾杖履；
参禅成酒，听月有谁，此中当自契，等闲期可数芙蓉。
此联没有在禅上占过多的比例，而是写自然的景色，因为可爱，所以参禅，这是自然而然的手法。可以一读，可以一品。
题峨眉山
自主烟霞难老，避世时携白瀑灵花，有月照来娥眉千年而已；
大儒苏轼不言，听禅者坐冬虫夏草，其山说尽佛法四分之一。
此联上联写其景，有佛家思想心安是境的寓意。下联写其议，有佛家思想不满即圆的寓意。整联契合峨眉山的佛家境界，所以写来不觉得费力。
二十五、姑苏城外寒山寺
十年前开始学习山居成联，曾写到寒山寺：
其一
寺有燃情灯几盏；
空悬照我月一轮。
其二
自觉大梦经年久；
正是疏钟撞月寒。
其三
风带钟声穿寺去；
月移僧影入灯来。
寒山寺因为寒山和拾得和尚的一番论语让我印象尤深，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、骗我、贱我，如何处之？”拾得笑曰：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”这也是山居境界的一种，养心修性，不论荣辱。近日再题寒山寺一联：
距枫桥不过几屐，静坐大地蒲团两相忘；
问流水前程万里，皈依此山寒月有何难。
寒山寺的静与枫桥的泊，也恰是我们心性的两个方面。曾题枫桥：
游子履石桥，吟作晚唐格调，涨秋水心潮，拜渔灯初上；
寒山毗月色，翻成底事从容，听红枫掌故，扶竹杖笃行。
可以心境对比参考。另题寒山：
白莲身静坐清孤，无嗔无怨无妨，六如月色；
永夜影轻歌落拓，佐酒佐诗佐梦，一指枫桥。
题拾得
寒山问道，别有一番妙论在前，十年忍出真如界；
贝叶抄经，何妨流水生涯至此，永夜坐来大士身。
二十六、以卧当游曾万里
所谓神游心游，皆付碧游，所以散集几记题山之联。
雁荡山
荡去云岚十万里；
归来客子两三衣。
见胸襟，见风度，见诗情。
烂柯山
春风一拓遗山径；
人世几经仙格局。
烂柯山
无论樵夫忘否，偶遇散仙，不妨三千岁月；
本来山水相逢，何须一局，定此第八洞天。
长白山
沧雪舞逍遥，一人独立，仿佛闻李太白奇诗，苏东坡大笔；
流泉激透彻，千载相垂，契阔待绿绮琴弹曲，冰壶月倾心。
如果清纯有度数等级，那么此雪此泉可评最优级。所有的诗情画意俱流淌在那清澈到底的长白山泉中。“玲珑剔透，诗者本色。”
敬亭山
画几点流云流水，好游拥翠林泉，落红花雨；
容一峰相饮相知，不负南齐谢脁，唐代李白。
写风景联有力勿透纸背，毫勿要齐发之说，抓住重点，简单勾勒，就如此联，俱是相关景，俱是相关人。“我对敬亭山知己，敬亭山对我游仙。”
衡山
白云沧海，相契衡阳大雁，南望九千里，北飞九千里；
流水高山，自知游子初衷，花开此春风，花谢此春风。
随意勾勒，亦有胸襟，天地人三位一体的感觉，读来惆怅。
二十七、徐霞客分流杖下
小时候着迷西游记，美猴王的花果山与水帘洞给人留下难忘的印象。长大后才知道这场景原来是贵州的花果山以及黄果树瀑布。曾题花果山：
其一
历历成仙桃子熟；
悠悠迷蝶野花开。
宛如人间仙境，无主无宾，自在生机。
花果山其二
瀑布云霞千树挂，顽石醒本是猿，桃花开自然果；
灵山福地几人歌，道可道非常道，天为天小有天。
整联透露出灵气，仙气，在于自然而然。“取法自然，别出机杼。”另句中的“道可道，天为天”不规则对仗亦可一观。
题水帘洞
石皆顽相，一天云气当中，清风明月旧邻友；
帘有何奇，七步乳泉之外，流水桃花小洞天。
少了水帘洞的“千尺无人能手挽”的大气，多了小清新。小天然亦有小风情。
题黄果树瀑布其一
白雪银河皆直落；
珠帘飞练两相商。
大情怀，小诗思，把瀑布特点写出来，一攻一受。
题黄果树瀑布其二
逍遥我抚来琴柱，花果山九派秋中，飞奔涧上直崩玉；
落拓谁饮尽乳云，徐霞客分流杖下，辗转人间不记年。
有几分落拓笔记，还有花果山与徐霞客作衬，更显得黄果树瀑布的跌宕。气势上虽然未到极致，但韵味在理会中，整联属于写景抒情融为一炉的手法。
二十八、梦游天姥吟留别
太姥山位于福建省东北部，挺立于东海之滨，三面临海，一面背山。主峰海拔917.3米。它北望雁荡山，西眺武夷山，三者成鼎足之势。
题太姥山
名姓歌武夷雁荡之间，把樽一笑，好趁恣意天风，游仙履迹；
沧浪赋流水高山一曲，屈指堪期，可待李白吟句，陆羽煎茶。
此联上联采用了拉山衬托的手法，比如武夷雁荡，这样可以提高其知名度，是谓拔高。下联采用了拉海衬托的手法，比如东海之浪，可以有高山流水之曲，传闻俞伯牙学琴就是闻海浪声而悟。李白吟句指李白的《梦游天姥吟留别》诗句的梦中原型有可能为太姥山，陆羽煎茶指的是在太姥山鸿雪洞旁，确有野生古茶树长在石缝中，树高6米多，人们都说这树是福鼎大白茶的母树。陆羽写道：“永嘉县东三百里有白茶山。”整联难得的是气势结构相呼应，读来竟有天风跌宕，恣意沧浪的感觉。
二十九、昆仑坐到夜深蓝
余记得十年前，曾以昆仑命题写过一组札记。题到昆仑山：
唯我登昆仑绝顶；
只天在老子上头。
此联可见几分性情。又有题昆仑山：
苦无下酒菜肴，时见火云烧雁翅，恍恍惚惚，老子喝着身大醉；
幸有上天味道，又逢晓月洗秋心，幽幽静静，昆仑坐到夜深蓝。
此联可见当时的山居启蒙与网络性情的结合。十年后，再次提笔吟咏昆仑山，得三联。
其一昆仑山
九万里鲲鹏不至，抱苍苍白雪；
一千年树木犹高，刺落落流云。
其二昆仑山
千秋儿女无言，坐永夜深蓝，视此形骸思亘古；
诗里春风几度，吹冰心落拓，化为雪水种桃花。
每个人的心中，都有一座属于自己的昆仑山，即让旁人感受不到的思维与视野境界，所以此联取的是儿女情怀，也可以感受心中的祖山。有些寂寞深蓝，有些冰心落拓，所以多情。用情感拉进距离，也是一种写作手法。
其三昆仑山
云气据九重碧落，飘然者衣，虚空者冠，一脉祖龙盘日月；
山泉激万仞孤峰，放况时雪，任性时瀑，千寻巨木抱琅玕。
昆仑山有祖山之称，在凡人心里有神圣仙山之感。此联遣词飘逸大气，颇有性情，把昆仑山比喻祖龙，人间仙境，心向往之。作为隐居仙境，昆仑山有神秘之山，是谓入天升仙之门户，可见其魅力。
三十、不辞长作岭南人
罗浮山，素有岭南第一山之称，秦汉以来号称仙山，史学家司马迁把罗浮山比作"粤岳"，是中国十大名山之一。它又是中国道教名山，道教称它为第七洞天，第三十四福地。北宋苏东坡曾在这里作下"罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人"的名句，而使罗浮山闻名于世。另有葛洪在此炼丹和何仙姑在此成仙的故事传说。共有大小山峰432座、飞瀑名泉980处、洞天奇景18处、石室幽岩72个，难怪会成为隐士们的向往隐居之境。我曾题记两联：
其一罗浮山
四百山峰围月青，忘葛洪老炼丹，梅花小谢砚浮墨；
一千瀑布连天远，唤何仙姑舞袖，白雪不归履怯尘。
典故的运用是其一，梅花雪的运用是其二，两者相互契合，才有罗浮山的不同之处。
其二罗浮山
东坡绝句，纯阳仙缘，坐苍崖笑看流云，卧银瀑倾听神曲；
第七洞天，腊八时节，有梅鹿踢来白雪，散冷香飞上碧枝。
三十一、何妨儿女坐春秋
南京梅花山在中山门外钟山南，处于明孝陵神道环抱中。梅花山，因山上多红梅而得名。是全国著名的赏梅胜地之一。每当早春时节，梅花山的万株梅花竞相开放。我曾题记四联：
梅花山一
薰香雪写白石词，埋玉骨发绿芽枝，何堪梦卧六朝，孤山一角琼琼万树；
忆恬然分冷疏影，拾清华忘归踏履，恰好流连知己，僻世斯人落落春风。
梅花山二
一见雪花身，挟冷而游，种玉有何年，香浮书架山崖石角；
千秋才子笔，以心为戏，填词无数阙，酒召春风绿萼红妆。
梅花山三
梅妻鹤子平生愿；
绿鬓朱颜几度春。
梅花山四
若以梅花为姓氏；
何妨儿女坐春秋。
无论是梅花雪或是雪梅花，梅花代表了一种意象，比如诗人的个性或隐喻姓氏。上联契阔，下联清孤，读来竟有梅花儿女是一家人的感觉。
三十二、清凉山有清凉寺
南京城西清凉山，有七朝胜迹之称，主要古迹有清凉寺、崇正书院、扫叶楼、驻马坡、翠薇园等。所谓“到清凉境；生欢喜心。”余曾题记清凉山：
风月从浮图散去，几叶清凉，好修习北夜竹楼，南华绢本；
尘埃自泉水洗涤，一衣干净，正看忘金陵虎踞，帝子龙蟠。
风月不招红粉世；
清凉散作小人寰。
观摩此联有感。
题清凉寺
修竹常雅坐，春风月静，秋风月冷，一般真谛；
流水亦轻言，大乘者清，小乘者凉，是谓禅心。
此联有些错骨分筋的手法，解释了清凉寺的意义，自可一读一品一悟。
题扫叶楼其一
六朝山水无人扫；
一叶梧桐有月遮。
可谓小雅而幽。
题扫叶楼其二
要此间干净，贵在坚持，无叶直当飞叶扫；
卧楼上清凉，难得思隐，今时宜作旧时看。
此联直切禅理，可得回味三分。
三十三、飞泉浸洗豸鳞新
连城冠豸山因明代名儒黄公甫，在滴珠岩上题刻字径数尺、矢劲铁强的“冠豸”二字而闻名。连城冠豸山集“山、水、岩、泉、洞”为一体，凝“雄、奇、幽、秀、绝”诸特点于一身。它与武夷山一起被人并称为“北夷南豸，丹霞双绝”。我曾题记一组七言联，摘录如下。
摩崖石刻
铁字横斜诗日古；
飞泉浸洗豸鳞新。
石门湖
睡藻不拦波上月；
游鱼疑入画中仙。
桃花林
名士千寻流水韵；
琼花散落小人间。
回音谷
书院讲幽传石壁；
松涛送爽递山窗。
芳兰谷
春凝珠露秋凝月；
发以兰香纫以衣。
许愿井
谁是主人谁是客；
我为沧海我为鱼。
灵芝庵
五色瑶花七色草；
前窗明月后窗经。
却尘岩
碧苔时解岩花色；
流水每拂诗履尘。
小天池
跳脱鱼在峰间化；
春丽水从天上来。
竹安寨
晚送云山松壁月；
朝吹竹海客家风。
水边墙
木桨兰舟推月渡；
湖风山雨避墙开。
活水泉
清冷松云从石壁；
跳脱风月在人间。
修竹书院
竹青还录黄公字；
月朗犹分素女衣。
东山书院
偶寻松子赠棋客；
馀以书声待石猿。
三十四、千寻铁链锁孤标
华山素有天下第一险境之称呼，早期我曾写到华山：
一掌奇峰成绝境；
千寻铁链锁孤标。
宋朝寇准亦曾吟咏华山“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”可见此山之貌状。作为隐士的向往场所，如北宋著名道士陈抟隐居修真之处就在华山，曾写华山诸联，其一题华山“拂尘世，坐莲花，不肯作神仙，谁闲如老道；立孤标，歌啸傲，松花堪寂静，诗酒几风流。”此联不写华山其险，写华山其典，有些山居散人的风度。整联有词的节奏与格调，从此华山为我榻，一诗一酒尽风流。其二题华山“问谁掌五百奇峰，云台亦是莲花，吕洞宾踏月归来，李太白乘风离去；许我赴三千绮宴，山壑相逢松浪，闻歌者傍霞静坐，忘情时卧石神游。”华山之险，倒是没有特别突出，反而写了其莲花峰之特点。有风物与人物的衬托，有古今的情怀对比，如此一来亦有几分可爱之处。七六七七的句式是写风景长联常运用到的一种写作模式，好看在于尾巴七七对仗既有自对也有互对。另有记华山洞：
一洞有何奇？王介甫所抬屐履，空响流泉，皎浮明月；
世途缘此险，褒禅山可试胸襟，谨然则止，况者复行。
希夷洞
世事一场神仙大梦，酣睡百千年，言醒桃花仍旧友；
棋枰三分结局早悉，天真那个我，孰为国手又如何。
三十五、周围秋水太白船
君山在岳阳市西南15公里的洞庭湖中，古称洞庭山、湘山、有缘山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对，取意神仙洞府之庭。余曾吟咏君山其一：
余怀何邈邈，诵范公长篇楼记，木叶飞霜，歌与酒只二三子；
诗目亦彬彬，望潇湘在侧美人，衣襟揽月，荷领鱼共八百游。
此联君子风度，诗经风神，君山亦如才子。以人喻山，所抒皆情，句式语调皆舒缓。“我眼我心，我思我想。”
君山其二
山水太逍遥，许我同盟鸥鸟，寄语烟波旧侣时，三百杯莼鲈正美；
星辰真落拓，垂天自有吾庐，何妨块垒平生处，八千岁风月新奇。
小赏此联，整联的构思是把君山比作洞庭湖的水上邻居，比如天地间的一座况庐，表达了潇洒豁达的胸襟境界，描写了悠闲落拓的湖上风景。五六七七句式，读来流畅自然，不会停滞，且自有节奏点。整联有些渔父的思想在其中，有些隐士的思想在其中，是谓知己。“词类小工，境界自况。”其实说到君山，会想起湘妃竹的美丽传说，也就是娥皇与女英供侍奉帝舜的故事。
三十六、三十六洞天福地
武夷山是三教名山。自秦汉以来，武夷山就为羽流禅家栖息之地，留下了不少宫观、道院和庵堂故址。武夷山还曾是儒家学者倡道讲学之地，如明朱熹就曾在此隐居过。武夷山加上独有的大红袍名茶，所以增加不少仙境之美。我曾题记三联：
其一大红袍
疑是瑶池蒸玉露；
分得古木沏天香。
其二九曲溪
闻道朱熹讲理学，活几溪曲水，自流经桃花源春色，杏花村美酒，正好此间境悟世间境；
何须仙叟拽云杖，凭一叶竹筏，便饱览三十六奇峰，九十九幽岩，宛如天下游作天上游。
此联典故与逸闻相结合，给九曲溪风景增添不少看点。可见不但人物联可以拉人作衬，风景联亦可如此。上下阕手法都以溪水的流性而题，所以整联流动见灵性。
其三武夷山
天性而生往来游戏，好作山中宰相，卧九曲溪幽，坐一览亭豁；
人间不老儒雅风流，长穿云下红袍，听朱熹讲道，仿陆羽研茶。
此联语感飘逸清雅，读来流畅，把武夷山拟人化，赋予性情。始得风流，继而儒雅，茶文化在不经意间郁郁清香。“仁者乐山，心有期焉。”
三十七、黄花枕上是仙乡
终南山，又称中南山，古名太乙山、地肺山、周南山，是秦岭西自武功县境、东至蓝田县境的总称，简称南山。这里与陶渊明诗中所写的“采菊东篱下，悠然见南山。”不同，两个南山不是同一个地方。我曾题记终南山：
终南山一
何妨真落拓，多斟绿酒，休觑白须，旧雨生涯堪处士；
此梦不思量，听命宽心，随缘适愿，黄花枕上是仙乡。
联语以一个隐士的自我心境来写，所以多了份山居的意境与心态，且联语从容老道，是谓过来人的经历。“因联生逸，因逸生隐。”
终南山二
八百里幽作桃源，白云芳草先生，飞瀑苍松倒立；
五千余隐合天道，野果流泉酿酒，清风明月弹丸。
三十八、飞雪孤山可补白
杭州孤山位于西湖西北角，四面环水，一山独特，山虽不高，却是观赏西湖景色最佳之地。它因位于西湖的里湖与外湖之间，故名孤山，又因多梅花，一名梅屿。古人有诗曰：“人间蓬莱是孤山，有梅花处好凭栏”。宋代隐居诗人林和靖在此留下了梅妻鹤子之传说。余曾题记几则：
其一孤山
湖山出典孤怀，偶然沾酒白衣，闻宋室苏东坡诗句；
风雪回思往事，难忘梅花侧帽，醉西湖林和靖同乡。
孤而不孤，有诗人，有梅花，典故自然，读来风雪超然，梅花清冽。“娓娓道来，如叙家常。”
其二孤山
一夜梅花飞雪国；
六如经卷合心扉。
有些清冷禅的味道，读来身临其境，想起了林和靖诗人的独居场所和心境。
其三青白山居
落梅玉案适添冷；
飞雪孤山可补白。
留白的画面，可以随心而补，这就是意境的味道。整联清冷之中有温暖之意。
其四梅妻
自有湖山陪我眷；
岂无风雪试春衣。
其五孤山
数点梅香凝袖碧；
九天花雨洗峰青。
其六孤山
林和靖几篇草稿，为安排竹榻书窗，明月时将飞雪试；
苏东坡一场春游，渐辜负红泥绿蚁，梅花不见故人归。
三十九、亦领烟霞长作客
青城山，中国四大道教名山之一，其群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誊。青城之幽素为历代文人墨客所推崇，唐代“诗圣”杜甫来到青城山写下了“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意”的佳句。作为隐士的理想隐居场所，余曾题记几则。
其一青城山
偏偏鹤嗜烟霞癖；
落落道歌云水谣。
一种出尘的思想油然而生，读来可以与老子一同论道矣。
其二青城山
烟霞色自青牛吐属，料松峰抖擞，南来八百云，北望三千界；
道德经从老子传教，观木叶参差，春作兰舟载，秋当月枕眠。
此联飘逸不群，从道字引申，写峰写树，让道意与自然融为一体。上阕望远碧落，下阕抱守初心。“放得开，收得拢。”
其三青羊宫
三清老子传尹喜，道藏大千，听去钟声歌紫气；
一世浮云幻众生，莲花几朵，历经劫火谓红尘。
其四静乐宫
亦领烟霞长作客；
偶来风雨不知年。
有点道家无为而为，无为而治的思想，人物如此，何况风景乎。正所谓：
烟霞生昔日城，松瀑结好猿友，来去自如如，青檐独落枫红月；
老道坐云中榻，流泉入藤上葫，修行唯历历，湿露亦沾酒白衣。
四十、此山竟龙虎相容
龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说丹成而龙虎现，山因得名。作为道家的洞天福地，龙虎山也是隐士名家向往修心之场所。我曾题记之：
其一龙虎山
龙腾虎啸，九十九峰云，分到太虚清气；
绝壁悬崖，二百二棺冢，占将古越幽深。
赏析：如立体画图，写出龙虎山之精神和内蕴。语气顿挫有力。
其二龙虎山
此山竟龙虎相容，闻论道千年，自然碧水青峰，亦有闲暇添列座；
散客从云崖微笑，思春秋几度，而已尘埃块垒，轻将风月付留连。
赏析：此联最大的成功之处，是将龙虎融合来写，不是龙虎斗，比如“一龙一虎诗中斗；半醉半醒松下眠。”起首语言即指出道家思想，相融相应，以龙虎论道千年，引得周边山水来听坐。这是已经将道家的思想进行了最好的阐述与安排。接着下联写游人的感受，在此山可以去尘埃块垒，不作喧嚣他想，是以轻将风月付留连。整联的笔墨是浓淡相宜，粗枝细叶皆有，从而饱满了龙虎山的形象。读此联不疾不徐，竟有道家的吞吐呼吸之感觉。
四十一、洞口何曾流水去
桃源洞在永安市北的栟榈山中，因景区内有桃花涧而得名。宋李纲有诗云：“栟榈百里远沙溪，水石称为小武夷”，故又有“小武夷”之称。曾题桃源洞：
入洞天即主人，流水昔所传，桃花今我种；
言秦汉皆故事，白云苍狗幻，山果野猿迷。
起语不凡，已定全联主调，积极向上。不作神仙想，只是主人翁，更为难得。联语简洁紧凑，读来爽利。附作者另一联桃源洞：
安无蝶使问，秦客屐来，洞流春水寻千尺；
彼有石鸡啼，仙人梦醒，口吐桃核种忘年。
后者就平常些。
又题桃源洞
洞口何曾流水去；
桃花皆是趁春开。
桃源洞
一梦千年桃正熟；
三生流水曲无邪。
四十二、看剑气寒书案月
陈维英晚年在台湾剑潭旁边建起一屋，起名为“太古巢”。看这名字，就知道起得风雅风流，陈并题记有几联：
其一
看剑气寒书案月；
停琴韵湿墨池烟。
其二
将愚公山移屋背；
以智者水洗尘心。
其三
赏观城市富豪家，篑山沼水，笼鸟盆鱼，纵繁华整饬，究无活泼泼机，似雅仍俗；
幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄树，只潦草安排，使我坦荡荡境，宜酒与诗。
其四
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛；
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章。
其五
山色、水光、云阴、树影、虫鸟声，皆文章真趣，非遇读书人，会心象外，便件件寂寥，味同嚼腊；
农夫、牧竖、樵子、渔翁、僧道辈，与翰墨何缘，自得吟诗客，把臂句中，觉个个风雅，情若投胶。
每一联都风雅脱俗，得隐居之境界。我曾附庸风雅，题记三则。
其一
曾经太古居巢父；
现在清闲赋野风。
其二
何谈拖累谁？舍己从人，但得山水充其量；
莫笑隐居此，推心置腹，还剩夕阳慰我怀。
其三
太上忘贫，难为面积思窘，坐而卧，起而行，已颇具仙人风范；
古中觅静，怎因世道生忧，竹够多，花够好，都不离老朽诗巢。
其四
养心为石，养身为树，见闻过往诗人，小唤藤萝牵月影；
晴日读书，雨日读莺，笑看四围杨柳，恍然春水映涟漪。
四十三、拥书几卷小楼侯
《黄冈竹楼记》是北宋文学家王禹偁的一篇散文，写于作者被贬黄州期间。作者借谪居之乐，寄情山水。文中以竹楼为核心，先记叙黄冈多竹，可以用来代替陶瓦，且价廉工省。继而描写在竹楼上可观山水、听急雨、赏密雪、鼓琴、咏诗、下棋、投壶，极尽人间之享乐;亦可手执书卷，焚香默坐，赏景、饮酒、品茶、送日、迎月，尽得谪居的胜概。藉齐云、落星、井干、丽谯各名楼反衬竹楼的诗韵，表明作者甘居清苦、鄙夷声色的高尚情怀。继而写奔走不暇，眷恋竹楼之意。我曾题黄冈竹楼两则：
其一
汲泉泼墨，抚笛吹声，由春而夏夏而秋，摇竹绿雨山楼碧；
闻径识香，炊烟作饭，向往者隐隐者寓，枕榻白云诗册闲。
其二
绿海连天洲万顷，风声雨声竹叶声，摇影一时幽暮簟；
白云度石径三秋，墨者庄者无为者，拥书几卷小楼侯。
四十四、几柄青锄拢月色
古人的隐，总是在心境中升华，所以各个古人的隐居之所也有自己的特色，散记几则。
题诸葛庐
周围陇亩立，诗经小挂庐藤，几柄青锄拢月色；
不见卧龙吟，竹简几镌国策，万竿绿雨拜先生。
有古有今，不作繁杂，写景与抒情相容，用字轻逸，仿佛身临其境。
题读书楼
蕉叶流泉动我心，花犹长，藤犹长，夜雨犹长；
柳杨垂露豁春眼，诗可读，经可读，东风可读。
没有写藏书万卷，却写了春天读书的韵味，抒情自然动人。
题片石山房
白云携雨袖，来者去者，诗酒相浇块垒；
流水绕山房，自然而然，莺花不劝女儿。
题印心石屋
读书恰近聪明墨；
养竹还为闲逸屋。
题山蕉居
山泉亦有孤灯照；
蕉叶岂无青露眠。
题余荫山房
扫榻春风容月卧；
临窗诗稿倩纱遮。
四十五、三径白衣沾旧雨
采菊东篱下，悠然见南山---陶渊明的诗句让我们回味其境，也引起世人对东篱的向往。我曾写到东篱几联：
其一东篱
采篱菊闻香，怀邈邈情思，秋水相传春水玉；
脱纶巾沾酒，履悠悠天地，南山时牧北山云。
有陶渊明情怀，何论春水秋水，何论南山北山，都在其菊酒诗句的意境当中。“得一时逸，慕千古悠。”此联特能解读陶渊明，不作他想。
其二东篱
陶翁从晋梦醒来，山水近纶巾，论逍遥自有白云，斟落拓何妨绿蚁；
明月本东篱约定，胸襟无块垒，待好友二三契阔，试秋菊四五芬芳。
东篱是个老话题，怎么写才能更出彩些。有一概而论法，有两峰并立法，有抒情法，有画境法。而此联则走的是梦醒还原法。从一个基点开始还原东篱的一山一水一草一木。此基点即是主人翁陶渊明的梦境，有人物的苏醒，有风物的招游，两相契合，如此成篇。流畅的语境，从容的节奏，适合在秋的逸致中舒展。
其三东篱
浮生何必围庐，试晋山水，陶诗兴；
大梦不妨执手，在三秋菊，一白云。
其四东篱
南山月正初圆，时携流火飞虫，问诗人欲何往；
小径菊恰黄紫，好看白衣沾酒，醉道友在柴扉。
四十六、只读幽泉为上善
山中之泉，让人洗涤内心的尘垢，让人陈酿经年的美酒，让人倾听天籁的韵味，所以山之泉，是山居意境的一种灵动的元素。我曾题记几则：
洗耳泉
好拥几簇山花，此处云亭，洗耳不闻天下事；
静泡一条鱼影，半轮秋月，拈诗还笑野狐禅。
招隐泉
泉水幽游月色，青石坐真，叮吟弹作桃花曲；
烟霞晚侍庐山，木房抱朴，小逸卧当李白仙。
难老泉
诗经难老，长流海眼千秋，思古圣人从默默;
客子重来，亲试心泉一脉，看白云者自飞飞。
以泉之清澈，不流于俗，为整联的脉络，撰写典故文人于一体。两结句特有寓意，饮泉自知。
让泉
如欧翁老醉，朝闻丝竹，暮涤肝肠，侃侃琅琊钦风月；
待宾客新来，春湿衣襟，秋看照影，恬恬子玉净尘心。
老泉歌
千寻以外清宁如夜，酣然洗耳幽幽，避为浊世今樽里；
一念之间跳脱成仙，此去归期邈邈，愿与白云老涧边。
有其泉，应在山间开家茶馆：
适主人与我，桐树和蝉，空空雅论老庄道；
正风露新凉，冰壶清彻，妙妙好闻沉水香。
四十七、探我行囊皆风月
藏山阶段，看山是山，看水是水。藏山，之所以用藏，因为心态还在逃名。初入山居，可能对山居的一切都感到新鲜，一如文学环境的改变。这时候的山居是梦中先境，闻起来花香都倍感清凉。无论是单身主义者的结庐，或是举家迁入此山中。山居生活的开始，让内心充满了动力，一如管笔闻到了熟悉的墨砚芬芳。一切风月皆可闻，一切文学皆可撰，一切故事皆可埋。所以可以题自契：
或诗或酒，相交明月其时，幽然蝴蝶眠春树；
不党不孤，遥望青山四座，自信东风到古庐。
四十八、养愚只在此山中
愚山阶段，看山不是山，看水不是水。愚山，之所以用愚，因为已经融入山居。愚在此中有痴的意思，一如习惯了山居生活。庐前的野花依旧开放，旁边的松树依旧高挺，窗上的蝴蝶依旧轻盈，枕边的诗书依旧唐宋。从愚到懒，渐渐自然。我爱山居的清幽宁静，我爱古松的苍凉落拓，我爱菊花的孤独芬芳，我爱诗词的原汁原味。以卧当游，风神楚楚。在此种境界中，可以有问诗篱“无妨君子远尘埃，不亦乐乎，三径白衣携旧履；料想美人亲薜荔，何其好也，一枝青雨乱春风。”
四十九、看山还是旧时青
破山阶段，看山还是山，看水还是水。破山，之所以用破，是我看悟了山居的真谛。身边的山山水水其实也是种块垒，由物累到心宽，所以我不在乎山水了，因为更爱它们，所以不愿破坏山水空灵。若要山居，我可以诗词吟哦。若要山居，我可以画笔临摹。若要山居，我可以饮酒梦游。若要山居，我只需要轻轻的思想起。所以可以当诗者；
落落三生有幸，梦里无非春境界，所问山花，所答燕子；
陶陶一笔轻搁，山中可是老遗民，朝时流水，暮晚清风。”
五十、花时未省两山居
读古人山居诗，多有佳句，摘抄几则自己喜欢的七言山居出来。
修竹已多犹可种；
艳花虽少不劳栽。
溪浮箬叶添醅绿；
泉绕松根助茗香。
花圃春风邀客醉；
茅檐秋雨对僧棋。
雪后每常同席卧；
花时未省两山居。
洒砌飞泉才有点；
拂窗斜竹不成行。
放鹤去寻三岛客；
任人来看四时花。
洗药每临新瀑水；
步虚时上最高峰。
数家茅屋清溪上；
千树蝉声落日中。
在欣赏古人的好句时候，我也从自己的七言山居作品中精选百余幅，并作赏析。后面从五十一到七十皆为七言山居作品赏析（略）。