《审度【老子道德经】之全译》 ---69
第四卷治外篇
A 第六十九章
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。祸，莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
B 现代汉语
军事用兵法则；用兵不要随心所欲，要守礼谨慎用兵；不要穷追猛打，要攻防兼备。具体用兵时，要不露痕迹，就像互相推让而不用手臂，迷惑对方而没有目标，捉到对方而不用强攻。军事行动最重要的准则是不轻敌，一旦轻敌而战事失利，国家不保，社会不宁，民众不安。所以用军事行动，一定要知彼此长短，掩盖短处使用长处，才能够胜利。
C 各家注释
1河上公注：陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。主，先也。我不敢先举兵。客者，和而不倡兵，当承天而后动。侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。
2王弼注：彼逐不止。行谓行陈也。言以谦退、哀慈、不敢为物先用战，犹行无行、攘无臂、执无兵、扔无敌也，言无有与之抗也。言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌於天下也，不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰几亡吾宝。
3杜光庭注：致理之君，弘慈为本，执谦守己，以礼下人。三宝四善之功，戒之至矣，让王为客之义，慎亦审焉。既躁进而不能，在勇退而为可，无攘无执，何祸何忧？所宝克全，用哀为胜，斯言显矣。而孰知孰行，知者甚希，则者为贵。
4王元泽注：不勇於杀伐。至仁之兵，有征无战，与无行同。虽有战之名，前无敌者，故与不战同。哀怜之心，慈也。慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敌也。
5吕吉甫注：道之动，常在於迫而能以不争胜，其施之於用兵之际，宜若有所不行者也。而用兵者有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。则虽兵犹迫而后动，而胜之以不争也，而况其它乎？何则？主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静，以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。
6苏辙注：主，造事者也。客，应敌者也。进者，有意於争者也。退者，无意於争者也。无意於争，则虽用兵，与不用均也。苟无意於争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
7时雍注：用兵有言者，明其言非我有也，乃用兵者之常言也。吾不敢为主而为客，则迫而后动，不得已而后起，未尝感人也，应之而已。既不得已，则非踊跃用兵而以乐杀人为事者，是以不敢进寸而退尺，故曰行无行也。
8邵若愚注：古之善为兵之士者而不用武，善战者以慈爱救物而不用怒，善胜敌者不争，善用人者为之谦下。是谓不争之德，是谓用人之力。
9王夫之注：居道之宫，非“主”非“客”；乘道之机，亦“进”亦“退”。而“主”不知“客”，“客”能知“主”，繇其相知，因以测非“主”非“客”之用；“进”无“退”地，“退”有“进”地，因其余地，遂以袭亦“进”亦“退”之妙。“主客”之间有宫焉，“进退”之外有用焉。
10林虞斋注：用兵有言者，亦举当时之语以为喻也。用兵者，不敢为主而为客，重于进而易于退，以不行为行，以不攫为攘，以无求敌而引敌，以无执而为执，此皆兵家示怯示弱，以误敌之计。
D本注
1本篇为治外篇之十三，阐明军事用兵的法则。历史中见有人将第六十七，六十八，六十九章，合并为一章，而不察道之所用，为民众，为用人，为军事，强合为一，似为不妥，治外篇讲述思想文化在不同社会实践中的具体应用，而一一详说。对于民众，民生既安，则文化教育开始，才有不同文化应用的人才出现，于国，于人，于兵，分别论述，更容易体悟思想文化应用的不同。
2 主则随心所欲，客则守礼慢行，用兵亦不外于此，所以有用兵不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺；主客之设喻，妙在守于礼节，兵为国之屏障，民之保障，用兵须遵行礼节，用兵之大法，所以国不辱，民不羞。
3国家用兵，贵于兵在有行无行之间；有行，国之屏障，不行为国之耻辱；无行，则无迹，无迹而无形，无形而难测，兵所以制胜；所以推让却不用手，牵引对方却没有目标，能够战胜对方却不用强兵。
攘，形声，从手，襄声，本义推让，《说文》推也；《礼记》左右攘辟；《广韵》除也；《庄子》攘弃仁义。扔，形声，从手，乃声，甲骨文字形，象以手牵引或者投掷东西的样子，本义牵引；《广雅》引也。执，象形，右边是人，手被铐住，本义局部，捉拿，《说文》捕罪人也；《易》执之用黄牛之革；《诗》周颂-执竞武王；《韩非子》执干戚舞。如此描述，在于有与无，阴阳之数，自然常理，用兵之道，用弱不用强，故攘，仍，执，不用，藏兵于九地之下，出奇而胜，用于九天之上，后世善于用兵者，悟出此理，正兵应敌，奇兵制胜，正解也。
4军事用兵最重要的是不要轻敌，古今中外的所有战争，足以证明，轻敌是灾难的开始，对于国家战事，轻敌是战争失败的根本，是国家失势的根本，所以轻敌几丧吾宝；明于此，则可以为将，通于此可以为帅，陈兵相见，不轻敌，知彼此之短长，以哀掩盖己短，以己长攻他短，虽毛发之末，可赢泰山之大。