王羲之的书法艺术及其代表作《兰亭集序》
（晋）王羲之《兰亭序》
一 时代背景及其生平
王羲之（307─365），字逸少，他是王旷的儿子、王导的从侄，东晋时官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。由于他在书法创作上的卓越成就，他的书法在当时与后世均被视为至宝，他也因此而被尊为“书圣”。
西晋王朝在“八王之乱”的自相残杀中走向灭亡，长江以北的广大地域沦于文化落后的少数民族之手，五胡十六国的互相残杀与互相吞并，留在史书上的是令人毛骨悚然的记载。
而西晋王朝的赓续由司马睿在建邺（今南京市）建立东晋小朝廷来维持。
但是，这个东晋王朝所延续的不仅是西晋王朝的皇权，也延续着西晋时王朝的争权夺利、互相倾轧的绝症，同时又迸发出许多新的顽症：王室中间、世家大族之间、世族与庶族之间、侨流世族与土著豪绅之间的各种矛盾与斗争，以至于朝廷里内讧不断、皇帝黜废无常，世家大族虽生活在富贵之中，性命却危在旦夕之间。
（晋）王羲之《快雪时晴帖》
这些世家大族中的多数才志之士，无不怀着忧惧的心情关注着政治而又躲避着政治以远祸全身。于是或崇尚老庄玄学以清谈为务，或向往山林之乐以求精神解脱。
无论怎样，他们处在这样一个特殊的时代里，不过是以消极的态度面对残酷的现实，而希冀在超脱现实的境界中做风流名士，在玄学清谈、山水游乐乃至于文学艺术中寻找自己的精神家园。这就是所谓的“魏晋风度”的实质。
王羲之之所以成为“书圣”，也同样是因他选择了一条消极地对待现实政治的道路，而将自己的生命寄托到书法艺术的探寻中。
王羲之生活在一个显宦世家中，所受的文化教养是可想而知的。史载他幼时讷言，却勤敏好学，年少时已以书法知名。优越的家世又养成其不拘礼法的性格，“东床袒腹”之举成为美谈，也足见他的孤傲绝俗。
然而，这种孤傲，在生活中也许会令人尊敬，若表现在政治上，则必然要遭到排斥打击。
他与骠骑将军王述少时俱有才名，但生性骨鲠的王羲之对于王述的为人甚为不齿，后来王述做扬州刺史，王羲之做会稽内史，受制于王述，王羲之深以为耻，乃称病辞官，在父母坟前自誓永不再仕。
从此遁入山林，“尽山水之游，弋钓为娱”。王羲之自誓去官这一年52岁，六年后58岁的王羲之便与世长辞了。
（晋）王羲之行书《近得书帖》
王羲之出身于仕宦大族，同时，也是一个书法世家。他的父亲王旷也是一位擅长隶书的书法家。在这样一个环境中，王羲之7岁开始学书，首先得到父亲的亲自传授，继之又拜与王家有中表亲缘关系的卫夫人为师。
年轻时，书法已颇有成就，深得其从伯父王导、王敦的器重。20岁时被当朝太尉郗鉴选为佳婿，其妻郗睿也是一位擅长书法的才女，夫唱妇随，相得益彰，这对于王羲之的书艺进步必然是大有促进的。
然而，一个有着崇高的精神情操和对书法艺术有着极高追求的人，在上下求索的过程中，是不会轻易满足的。
王羲之对自己的学书过程有这样一段叙述：予少学卫夫人书，将谓大成，及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学焉。
（晋）王羲之《兰亭序》（神龙本）
二 行书造诣与《兰亭序》
王羲之的行书，今所能见到的摹本或刻本，计有《兰亭序》《奉橘帖》《丧乱帖》《姨母帖》《孔侍中帖》《行穰帖》《快雪时晴帖》《平安帖》《袁生帖》《长风帖》《游目帖》《近得书帖》等。
《兰亭序》是代表王羲之行书最高水平的作品，千百年来，一直被称为“天下第一行书”。
东晋穆帝永和九年（353），暮春三月，王羲之与当时东南的贤士才子谢安、孙绰等以及他的儿子凝之、徽之、肃之、献之共40余人，相约在会稽郡风景秀丽的山阴兰亭聚会，行修祓禊之礼，以祛除灾异，追求祥和快乐的生活。
（晋）《兰亭序》（褚遂良摹本）
这是一次东南贤达才人的高会。得山水之乐，尽娱游之欢，一个个诗兴勃发，尽情吟咏。于是，一部《兰亭诗集》就这样形成了。
群贤公推王羲之为诗集作序，王羲之略带醉意，文思如泉涌，振笔录下当时的欢快情景：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也……”
同时，又对人生的短暂发出无限的感喟：“修短随化，终期于尽……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作……”王羲之正是在这样一种深沉的情思意绪中感受着周流大化的力量，对生命的可贵与短暂产生一种幽伤之情。这时，他也许根本没有意识到，笔端流出了他的意绪，同时也流出了一幅被后人奉为圭臬的书法艺术杰作。
总结王羲之行书的特点，可以概括为触遇生变、极妍尽态、错落有致、欹正相生、简易洗练，动中寓静；用笔千变万化，章法浑然天成。
《兰亭序》的书法艺术，自古来人们有过许多分析解剖，然而，当你去欣赏或尝试着去体验——临写它时，就会觉得它的艺术内涵之丰富，决非言语所可尽述，正是佛家所谓“说似一物既不中”，或宋人词句所谓“妙处难与君说”。
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