论语使用手册1.3

论语使用手册1.3

【子曰:巧言令色，鲜矣仁】

1.怎么算是“巧言令色”

2.为啥巧言令色就“鲜有仁”了

1.巧言令色一般被解为“好其言语，善其颜色”，大概就是从说话上面下功夫，说好听的。如今不是有个说法嘛，最快取得进步的办法就是可劲儿的说别人好，说了让对方舒服，所谓“甘美悦人之言”“好其言语”。

再有就是要从表情动作上面下功夫，言语得配合上适当的表情和动作，效果才能更好，比如现在媒体上流行的那些传授套路的课程里面教的那样，比如别人滔滔不绝的时候，你要侧身注视着，然后问“哦，是吗，这样的吗？我还真不知道，您给我讲讲”如是云云，即所谓“最好的倾听者”，据说这样的人最容易讨人喜欢，这就是所谓的“善其颜色”。

巧言令色的意思大概是这样。

2.从1中不难看出，巧言令色被定位的很明确，就是以取悦对方为目的的言语表情动作上面的修饰和造作。个中高手被评价为“你明知道他说的是拍马屁，可他做的就是那么自然而然，你就是会很开心，即便你也知道是假的，装出来的”。

而仁的核心是由内而外的一个发生过程，仁虽然最后是要推到外在关系之上的，但核心和发动处，却一定是由内心生发而出。那么毫无疑问，围绕着取悦他者形成的“巧言令色”这类外在行为就与仁的本意背道而驰了。也就很难形成根本状态的“仁”了。

这里说的是“鲜有”，而不是绝没有，在注疏解读上有两种说法：一种说法认为，鲜有就是这样的人还有一部分是仁的，夫子没有把话说得过分绝对。

另一种说法认为，你如果去做了“巧言令色”这样的行为，那就是绝称不上“仁”了。夫子只是没有说的那么绝对而已。

两种说法都有找了很多根据，我想这里并非根本对立，因为从内发生出来的“仁”，同样有可能形成言与色上的和悦（不以和悦为目的，所以并不总是相伴而发生，也不是必定会发生），所以从外显的具体现象上看，有些“仁”的人也是如此这般能够形成和悦的样子，所以是少有，未必没有。

但毕竟二者现象虽然相同，发生原理却根本不同。所以，外在表现成那个样子的很少有仁的，而内在动机上以状态取悦他人为目的的行动状态，就根本不可能是仁的，所以在这个意义上可以说是绝对没有。