诗情千解本由他（二）
（三）诗歌在中国人日常生活中的重量
林语堂先生言：“吾觉得中国诗在中国代替了宗教的任务，宗教的意义是为人类性灵发抒，为宇宙的微妙与美感觉，为对人类与生物的仁爱与悲悯，中国人在诗里寻找宗教式的灵感和舒悦”。林先生又言：“诗教导中国人以人生观，这些人生观经由俗谚和诗卷的影响力，深深渗透一般社会给予的人的意识，一种丰富的爱好自然和艺术家风度的忍受人生，经由诗，我们常能医疗一些心灵上的创痕，又经由诗及享受简单生活的教训，让中国文化保留了圣洁的理想”。
2008年的汶川大地震，上自总理温家宝，下至全体国民，引发了让外国人惊叹的全民“诗潮”。而在国人的日常生活之中，表离别之情，我们会用“海内存知己”、“莫愁前路无知己”；摹情到深处，我们会用“曾经沧海难为水”；壮老年情怀，我们会用“老骥伏枥”；感节庆之时，我们会说“每逢佳节倍思亲”；绘自我安慰，我们会说“天生我材必有用”；抒稚子之心，我们会说“慈母手中线”；遣难言之愁，我们会说“抽刀断水”；扬上进之心，我们会说“欲穷千里目”......不管男女老少逆顺起伏，诗总是于我们息息相关。不仅如此，中国诗歌更成为了国人心目中默认的最美，因为我们总会不知不觉把最美的恋人比作诗一样的她（他），最美的生活比作诗一样的日子，最美的作品比作诗一样的著作……
我们且回答下列问题，并思考答案的理由是什么，借以印证中国诗歌在国人日常生活中的重量：
1.去“寒山寺”玩，一天的什么时间段最好？同理，什么时候去“昭君墓”最好？
2.中国地势的基本特征是什么？
3、中国什么时期佛教最盛行？
4、什么时候约会效果最好、成功率最高？（什么体裁表达最好）？
5、南北朝时期，中国有哪两大家族最有名？
6、萨特说：存在的就是合理，中国古人有说吗 ？
7、钓鱼岛是中国的吗？
8、什么植物美容效果好？
9、“琵琶”最早在什么场合演奏？
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关于第一个问题，或许对一个外国人而言，寒山寺什么时候去都是一样。而对中国人而言，不由自主就会认定，半夜去寒山寺才是正解，且要听到钟声才算满足。原因无他——“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。（同理，瞻仰昭君墓之时，唯在“独留青冢向黄昏”也。）
关于第二个问题，地理常识已经回答——西高东低。其实，就算没学过地理，一句“恰似一江春水向东流”足矣！
关于第三个问题，看似比较难，然而只要想想“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，答案迎刃而解，何难之有？
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关于第四个问题，有些谐谑，然也非“折杨皇华”之问。“月上柳梢头，人约黄昏后”，首先牵涉了国人的种种“月之意象”。盖国人眼中，月亮非是一个简单的星体，哪怕阿姆斯特朗登上月球证明彼处没有嫦娥，杨利伟登上月球也证实那上面真无玉兔，我们因着千百年来沉淀的月亮文化，仍然在月圆之夜翘首企盼，月缺之夜感时伤怀。故而，月上人约，确是浪漫而理所当然的了！再者，我国古代地理著作《山海经》中提到潮汐与月球的关系，东汉时期王充在他所著的《论衡》一书中也明确指出：“涛之起也，随月升衰”。西方牛顿发现了万有引力定律后，拉普拉斯亦从数学上证明潮汐现象确实是由太阳和月亮、主要是月亮的引力造成的。我们不免会联想，与地球一样含有百分之七十水分的人体，能不受月亮影响吗？所谓“心潮起伏”，与月亮无关吗？现代科学指出：“月亮变化会影响人体的类固醇和褪黑激素水平，继而影响人体的免疫反应。因此，月亮的引力牵引或许能诱发人体激素的释放。”所以，“月上柳梢头，人约黄昏后”与“月黑风高夜，杀人放火天”，皆非无稽之谈。至于要问什么体裁表达男女情感最好，崔莺莺拜月之时，张生隔墙吟诗，可谓此中有真意也。
关于第五个问题，一句脍炙人口的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，不言而喻。
关于第六个问题，诗仙李白的“天生我材必有用”，岂不是更优美更浪漫的表达？
关于第七个问题，明朝郭汝霖在嘉靖四十年（1561年）闰五月初一日过钓鱼岛作《钓屿》“天畔一舟横，长风万里行。黄鼙[pí]浮浪远，钓屿蘸波明。清朝全魁于乾隆年作《自南台登舟泛海，抵中山，即事十四首》之六：“夕阳时候海泓渟，目送金乌入杳冥。万片余霞红似绮，钓鱼台远一螺青”。黑字白纸，可谓证据确凿了。
关于第八个问题，“人面桃花相映红”是也。《神农本草经》说桃花“令人好颜色”，《千金方》言“桃花三株，空腹饮用,细腰身”。桃花的美容作用，主要是源于花中含有山奈酚、香豆精、三叶豆甙和维生素等营养物质。现代科学证明这些物质能扩张血管，疏通脉络，润泽肌肤，改善血液循环，促进皮肤营养和氧供给，使促进人体衰老的脂褐质素加快排泄，防止黑色素在皮肤内慢性沉积，从而能有效地预防黄褐斑、雀斑、黑斑。桃花还富含植物蛋白和呈游离状态的氨基酸，容易被皮肤吸收，对防治皮肤干燥、粗糙及皱纹等有效，还可增强皮肤的抗病能力，从而防治脂溢性皮炎、化脓性皮炎等皮肤病及坏血病等，对皮肤大有裨益。
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关于第九个问题，“欲饮琵琶马上催”乃是正解。刘熙《释名·释乐器》：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”“马上所鼓也”，斯即琵琶演奏之场合特性。
涉及中国文化常识的诗歌极多，方方面面、数不胜数，以上不过略举一二。所谓“润物细无声”，诗歌在我们的日常生活之中，确确实实是重量级的。
二、中国诗歌于全世界的独特：
(一)中国诗歌通过中国汉字表现出的独特之美。
1、中国汉字的“一字一音”，在整齐划一的诗歌中，得到最好的表现，不管是古风、近体诗还是长短句，汉字的“一字一音”都使得诗歌的节奏严谨而错落，有序而丰富。再加上诗歌对汉字“平上去入”的独特利用与安排，诗歌在声律上或婉转起伏，或沉郁顿挫，其独特美感，唯有从汉字的视角来体会，绝非翻译成其他文字所能感受。
2、正如我们常规认为英文是“形表音”一般，“象形表义”往往是我们对汉字特色的所谓常规性认识——基于对象形文字的概念性认知，我们对汉字的“音”与“义”之间的关系，阐述不够。汉字是一种音形义俱佳的完美文字，所谓“天者颠也”、“日者实也”、“月者缺也”、“丸者缓也”……，都在诠释着汉字的“音”“义”相联。放眼中国文化，中国历代诗歌，是把汉字的“形”、“音”、“义”兼顾得最好的文化形式之一，而中国历代诗人，也一直持守着汉字的“形”、“音”、“义”的探寻与表现。比如说：“鹅鹅鹅，曲项向天歌”，即是对汉字的形象展示；再比如说，《平水韵》中，“风”何以置于“一东韵”？盖东方生风；“松”何以置于“二冬韵”？盖岁寒而后知松柏。（关于“诗性汉字之再认识”，详见第四章）
（二）中国诗歌因为无断层传承而表现出的独特之美
西方固然有《伊利亚特》、《奥德赛》，但是他们的诗歌对于他们今日的国人，其意义无法与我中国相比。西方的印欧语系的文字，不说几千年前，就算三、四百年前的，看着就相当吃力。所以欧洲文艺复兴之前的原作，除了他们的专家，今天几乎没人可以直接读得懂。（就算文艺复兴时期的莎士比亚的著作，若今天不将它的拼写现代化，也是非常难懂。）至于四五百年、七八百年前的古英语、中古英语，其难度更是可想而知。然而中华诗歌却非如此——欧洲的文艺复兴相当于我们的元明时期，和我们的唐朝离得更远。试问，唐代“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”、“夜来风雨声，花落知多少”、“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”其谁不懂？需要专家吗？再推前，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”、“窈窕淑女，君子好逑”谁不懂？需要专家吗？远自3千年前的诗歌，我们今日还能从原作欣赏，还仿佛与古人面对面交谈，这不是我们所拥有的独特之美吗？
孟子有言：“人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽”。亚圣在这里强调的是，区别于其他动物的人类，倘若“无教”，却仍不过是近于它们。那么，人类何以为教？遥远的西方，整个社会以能否背诵“荷马史诗”作为是否有教养的标志；遥远的东方，万世师宗孔子发问“小子何莫夫学诗？”千年之后，在各类专业知识教育高度发达的今天，在我们的教育一直高喊加强“素质教育”的今天，独特而重量级的中国诗歌，足以值得我们认真珍视。