松颜唐诗三百首 之十二： 送别（2）
送别
王维
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
四、入乎其里求其法
（一）、真正意义上的送、别诗
送——别
诗中有送有别，略送详别
下马饮君酒，问君何所之？——————送
君言不得意，归卧南山陲。——————别
但去莫复问，白云无尽时。———（送）别
（二）、关于六句体（包含三韵体）
严羽《沧浪诗话》：“有律诗止三韵者。”
六句体（包含三韵体）：1、六句古风体。2、六句律诗体（别称：小律）
六句体未必三韵，可换韵。
六句体传至朝鲜形成“时调”，不过，“时调”一般是起承——合的结构，无转。
我国六句体又是如何？我国六句体名作甚多，诸如：？？？
《春思》
燕草如碧丝 秦桑低绿枝
当君怀归日 是妾断肠时
春风不相识 何事入罗帏
《七步诗》
煮豆持作羹(gēng)，
漉(lù)菽(shū)以为汁。
萁在釜(fǔ)下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急？
《游子吟》
慈母手中线 游子身上衣
临行密密缝 意恐迟迟归
谁言寸草心 报得三春晖
《子夜吴歌》
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
《金陵酒肆留别》
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长？
问：唐人有六句律诗，此何体也?此体盛于陈隋之间，盖由古入律之交际也。唐人偶一为之，亦意尽而止耳，未尝拘拘取备一体，后人尽可不学。
——陈仅《竹林答问》
松颜客曰：汉唐以来，四句一绝已是常式，此作六句，一绝之后，只是半绝。春风不识，却已入罗帷，后话如何，戛然而止？中医曰：中病即止 ；江湖曰：点到为止；诗家曰：意尽言止。盖，过犹不及也。
——《松颜唐诗三百首 春思》
松颜客曰：古风六句体、过渡六句体、盛唐六句体，不可混而视之。意尽而寓未尽，诗似竟而未竟。其四句实，二句虚；前四近，后二远，所寓者，留与会者吟。所谓“白云无尽时”？
（三）、原来，白云真的无尽时
云与白云，为王维笔下高频词。据松颜客不完全统计，王维406首诗作中，出现“云” 125 次左右，白云20次左右。在王维的55首送别诗中（70首中除开诸如挽歌或者代表性不强的一些送别诗）也可以看到“云”的使用22次，白云7次。
诸如：白云回望合，青霭入看无《终南山》
悠然远山暮，独向白云归《归辋川作》
寂寞柴门人不到，空林独与白云期《早秋山中作》
行到水穷处，坐看云起时《终南别业》
不知香积寺，数里入云峰《过香积寺》
端居不出户，满目望云山《登裴秀才迪小台》
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不仅如此
白云如何无尽？
白云：
（1).白色的云。《诗·小雅·白华》：“英英白云，露彼菅茅。”《庄子·天地》：“乘彼白云，至於帝乡。””
(2). 黄帝 时掌刑狱之官。后用作刑官的别称。《汉书·百官公卿表上》“ 黄帝 云师云名” 颜师古 注引 汉 应劭 曰：“ 黄帝 受命有云瑞，故以云纪事也。由是而言，故春官为青云，夏官为縉云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。” 唐 孙逖 《授裴敦复刑部尚书制》：“委之刑柄，俾践白云之师。”
(3).指《白云谣》。
(4).喻思亲。《旧唐书·狄仁杰传》：“其亲在 河阳 别业， 仁杰 赴 并州 ，登 太行山 ，南望见白云孤飞，谓左右曰：'吾亲所居，在此云下。’瞻望佇立久之，云移乃行。”
(5).喻归隐。晋 左思 《招隐诗》之一：“白云停阴冈，丹葩曜阳林。” 南朝 梁 陶弘景 《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。” 唐 钱起 《蓝田溪与渔者宿》诗：“一论白云心，千里沧州 趣。”
PS：
白云谣
先秦：佚名
白云在天， 丘陵自出。
松颜客直译：白云在天上，从丘陵自然出现
网上意译：远去的人，已不可见。只有白云悠悠，尚在山间缭绕。
道里悠远，山川间之。
松颜客直译：路程悠悠遥远，山水间隔着路
网上意译：道路悠远，山重水复，何时能回？何时能见？
将子无死，尚复能来。
松颜客直译：如果您不死，尚且又能回来
网上意译：但愿你还能活着，还能回来，你我还能再相见。
！！！又是六句体
什么叫白云无尽时？
无尽：
(1).没有穷尽；没有止境。《列子·汤问》：“然无极之外，復无无极，无尽之中，復无无尽……朕以是知其无极无尽也。””
(2).佛教语。指无为法或无相。《维摩经·菩萨行品》：“何谓无尽，谓无为法。”参见“ 无为法 ”、“ 无相 ”。
(3).佛教语。谓没有边际、界限，譬如“ 无尽灯 ”、“ 无尽藏 ”。
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五、出得其中吟趣斜
（一）声线图：
注：此图由《松颜唐诗三百首》学员“成之”所绘
（二）声线分析：
松颜客曰：
1、马、饮（两读），酒，所，上声挽留
2、不得，莫复，白，去意已定
3、前婉转而慢，中后快，最后婉转
4、四支韵，花开两朵各表一枝，如：
水光潋滟晴方好 山色空濛雨亦奇
欲把西湖比西子 淡妆浓抹总相宜
（三）吟诵抛砖：
关于吟诵，《松颜诗话》有言，简而言之，吟诵乃是古人创作与鉴赏之手段，而非谱曲唱歌，故，吟诵之根本目的，不是为了好听，而是为了表达心音（创作），或通感作者心情（鉴赏）。试问，李清照“寻寻觅觅”之时，能好听乎？老杜“长使英雄泪满襟”之时，能好听乎？故，吟诵首以“基本调”为准，再求合理之变调。此处抛砖，蚊负基本调。
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六、意逆由君无不可
在城市和宫廷里,离开才是享受,离开则意味如意。现在,既然我们要过隐逸的生活,而且要息交绝游,那么靠我们自己来满足我们自己吧;割断我们被别人维系的羁绊吧;让我们克服自己以便能够真正独自儿活着而且愉快地活着吧。
——法国 蒙田
松颜客曰：此作有人比为西人蒙田隐逸诸语，失之表象，简为鸡汤矣！此作有送有别，送者欲言而不能言，“送意”如在眼前；别者落落数语，“别意”亦如在眼前。别者之明了与送者之含混相映成趣，可知，送者内心之徘徊矛盾，乃至萌生追随之心。摩诘参酌人情之“信雅达”，君子也。摩诘有似偈语之禅意，诗佛也。
七、环肥燕瘦比三家
关于“六句体”体用之比较，前文已有，此不重复。
关于王维送别诗之比较，为时过早，留待后作。
待续...............................................................................................
《松颜唐诗三百首 之一》链接如下（《松颜庄子》每周四更新，《松颜唐诗三百首》不定时更新。）：
一首诗该怎么来读，才扎实？才过瘾？——《松颜诗话》之古诗鉴赏抛砖
吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾