回顾缠足裹脚的历史，谁是压迫女性的罪魁祸首？
吴绫窄，藕丝重，一钩红。翠被眠时要人暖，著怀中。
这是一首香艳词，作者描写自己睡觉时把女人的三寸金莲拥入怀中的嗜好。作者不是我们料想中的市侩之徒，而是宋朝积极抗金、主张收复山河的张元干。
其实不值得大惊小怪，就像欧阳修白天是文化部长，晚上是妇女之音。宋代文人在闲情逸趣会写一些绮丽的艳词。
一个忠肝义胆的士人，为金莲小脚折腰，可见宋代缠足裹脚已成风气，弄得男性情迷意乱。
人类的审美不是相通的，每个地域、时代有不同的审美价值观。无数男女趋之若鹜的三寸金莲，在今人看来是对女性的摧残，说审美都过分了简直是审丑！
缠足是如何炼成的
缠足是从宋代开始流行的社会陋习，之后足足压迫了女性一千年。
缠足不是一件技术活，只需要先简单粗暴地把女性除拇指外的脚趾，向内弯曲贴紧在脚底，用白布一层层紧紧地裹住整个小脚，最后得逼着女人走路，在之后的岁月里脚板会不可逆地“绽放”三寸金莲。
宋代出土的女性缠足小尖鞋，有着标准的参数规格，鞋长大约14厘米，宽约5厘米，尺码只有现代女鞋的一半！我们能大概反推出宋代女性脚板的大小。
这是畸形审美是对女性的无情摧残！这锅要扣在谁身上呢？
缠足始于自南唐宫廷
根据目前的历史考证，缠足始于五代的南唐，南唐后主李煜的宫嫔窅（yǎo）娘能歌善舞，后主命人修筑高台，窅娘用锦帛裹缠脚板，收屈脚趾成新月的形状。窅娘的舞姿，史料记载中写的非常轻盈优美，“素袜舞云中，回旋有凌云之态”！
作为亡国之君的李煜，成为了缠足的始作俑者，这个锅李煜要不要背呢？或者说李煜是不是心血来潮的突发奇想呢？结合史学与文学的研究发现，李煜的灵感来自七百年的曹植！
位列建安七子，才华惹来兄长嫉妒的曹植，在《洛神赋》写道他与洛水之神的邂逅，吐露对女神的爱慕以及人神殊途的哀伤。其中非常有名的一句：
体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安，进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
《洛神赋》是跨时代的爆款，里面的“凌波微步”、“罗袜生尘”不仅是《三国杀》里甄姬的台词，还成为形成舞女步法的名词，更以魅惑的审美深深烙印在男性的思想。
洛神的容貌天上有地下无，但舞姿脚步却是可以复制的，李煜就当了第一个吃螃蟹的人。
从歌伎舞女蔓延到寻常人家
自南唐后主观赏缠足的舞蹈后，恰似一类新的舞蹈风格在上层社会流行。舞女歌伎纷纷为了表演出理想的舞姿而缠足，就像如今的模特儿作出妥协，必须得控制饮食。
缠足的风气在宋代刮起，有女性和男性的双重因素。
女性方面，商品经济在宋代迅速增长，纳妾之风在富裕人家盛行。男人不满足于出入娱乐场所，他们还要把缠足裹脚的舞伎买回来做妾。妻子以及未婚女性看到男人喜欢缠足舞伎，女性的善妒产生严重的威胁感。为了在婚姻市场上更有竞争力，为了在家庭得到丈夫的欢心，她们必须迎合男人的审美，增加个人的魅力。梳洗打扮一番，学习琴棋书画是必不可少的。但是为了所谓魅力，女性最后选择自降身份，竟然竞相缠足裹脚，折腾自己的脚板。
男性面，宋代的男性更趋向文弱，在男女有别的古代，讲求阴平阳秘，如果男性显得比女性更阴柔，男人的面子搁哪里放？。为了使文弱的男性现代更有雄性气质，上层男性的理想恋人变成了内敛温和、沉默不语、安分在家的女性。于是我们看到唐宋女性的强烈形象反差，宋代女性是更娇小、弱柳扶风、神态里怀着幽怨，才女李清照更是在词里形容自己“人比黄花瘦”。还有什么见效快的方法呢？更直接反衬雄性的健壮？唯有缠足裹脚！这多少带有弱者挥刀向更弱者的意味。
当缠足如不可阻挡的风气席卷，有人发出发对的声音，但是声音如此微弱乃至根本没人注意。宋儒车若水说
“小儿未四五岁，无辜无罪而便之受无限之苦，缠得小来不知何用。”
他怜悯女性，换位思考，想到才四五岁的小孩，无辜地要受皮肉之苦，把脚板缠得细小究竟有什么实际的用处呢？
文人为缠足唱赞歌
一种风俗的形成绝非一朝一夕，必须经过长时期的宣传，才会从少数人蔓延到多数人。缠足成为举国上下都效仿的风俗，也是经过不断的灌输宣传。其中“功劳”最大的是文人，他们的诗词里不吝笔墨赞美，以极具美感的文字譬喻，使得人人信以“缠足”为美。
在宋词里可以找到赞美缠足的片段。信手举几例：
柳永的《柳腰轻》：慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。
苏轼的《减字木兰花》:江亭夜语。喜见京华新样舞。莲步轻飞。迁客今朝始是归。
秦观的《浣溪沙》：脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多。
到了元代，对缠足的追捧就更加直白，已经默认为女性的美丽标准。
《水浒传》的第二十一回是这样描述名妓阎婆惜：
金莲窄窄，湘裙微露不胜情；玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。
金莲窄窄、玉笋纤纤就是通过缠足来侧面描写阎婆惜的妖媚。
在《西厢记》里，作者王甫实也写到女主角崔莺莺的小脚：
“翠裙鸳绣金莲小，红袖鸾绡玉笋长。”
更借男主角张生之口说：
“那一双小脚儿，价值镒白金。”
很明显张生跟彼时的男人一样，有恋足的癖好。崔莺莺除了姣好的花容，那一双小脚也促使张生陷入了情网不可自拔，一往情深才有了后来传为佳话的爱情故事。
明代的胡应麟总结说：
“宋初妇人尚多不缠足者，盖至胜国而诗词曲剧亡不以此为言，于今而极。”
宋代初期妇女缠足的不多，但经过宋词元曲的广泛传播，人人认为缠足是正常的审美。可以看出宋词元曲对缠足的普及，可谓“居功至伟”！
小脚不愁嫁的明清社会
天下皆知美之为美，恶已！
当缠足裹脚发展到登峰造极，不缠足的女性则会被视为异类，甚至一双大脚板也被认为乃丑陋的象征。
明代薛论道在《嘲大脚妓》中写道：
“粗如木棒，硬似钉镢，早知一生被他累，何不当时去半截？
作者对大脚板的妓女讽刺得非常辛辣，用木棒形容其粗糙，用钉镢形容其僵硬，这类型的脚板连缠足都救不了，相当于我们说整容都没办法动刀把颜值扳回来，早知道一生被脚板所累，当初就该砍掉一半。
在明清社会，大脚板的女性注定是要被鄙视的，要接受最无情的嘲讽。
当时的民间还有这样一首歌谣，
“裹小脚，嫁秀才，白面馒头就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，糟糠饽饽就辣子”。
本来属于“亚文化”的缠足已经占领文化主流，脚板裹的越纤小嫁的越好，能吃香喝辣，大脚板的只能嫁穷人...可以是有一双三寸小脚是婚姻市场的核心竞争力。
在冯骥才的世情小说《三寸金莲》里，还记载了清末民初的小脚选美——赛脚会！大家的媳妇都要出来一起秀出小脚，谁的脚板更精致纤细，就是最后的选美冠军！在“赛脚会”的赢家，会让丈夫、公公甚至家族添光争荣。谁要是输了，回到家里是要挨骂，遭人嫌。
步入近代，人们逐渐文化觉醒，才意识到这一切都是荒唐的！男人的辫子不能留，女人的缠足也要废除。
缠足之危害比我们想象的更严重
缠足对妇女是百害而无一利，这几乎是盖棺定论，尤其是女权在蓬勃发展的今天。总结缠足的罪恶，它的危害不止于肉体。
首先，缠足的女人她们的脚板，脚指头被掰弯，足跟的关节扭曲，下腿部的长骨停止发育，变得纤小。脚可以接触地面的面积很小，甚至连站起来都困难，为了保持身体的平衡，就要使腰部弯曲突出...这根本已经与轻度残疾无异！对女性的身体健康造成终身不可逆的伤害。
其次，女性只能踮起脚走路，行动不便。她们重活不能干，累活干不长，严重影响女性自食其力，她们的经济地位下降，只能依赖于丈夫，随之而来社会地位也下降，成为男性的附庸。
最后，女性的人身自由受到限制。由于缠足后行动不便、妇女就只能在闺房了，没有办法外出偷情，如此就满足了男性对妻妾的独占欲，美其名曰保持女性的贞洁。即使女性出轨私奔，金莲小脚也注定了女性跑不远，等待她们只有严酷的惩罚。
尾声
在古代中国，女性对自身性别的审美完全是失语的，话语权一直为男性所主导。女性对身体的二次塑造只能迎合以父权-男权为核心的封建伦理道德。
缠足从李煜的“楚王好细腰”，到““富效娼、贫效富”，再经过文人墨客有意的招摇呐喊、无意的讴歌崇拜，最终成为一件深入人心、取得共识的风俗。
在现代女性对身体的二次塑造夺回自主权，但大家也别开心得太早，要意识到“消费主义”正在潜移默化地给灌输新的审美标准，女性受到影响花钱购买各类奢侈品，以及做整容手术...
从千年来的女性缠足史，我们可以反思社会上“美”是谁来定义，有没有普世的客观标准...这足以上升到哲学层面，这关系到我们能否清醒自由地行走在世间。