《红楼梦》里的毁僧谤道

《红楼梦》里的毁僧谤道

《红楼梦》里有很多处的毁僧谤道，最直接说出来的是袭人劝宝玉的三件事，其中一件“再不可毁僧谤道，……”。说明贾宝玉就有“毁僧谤道”这一特长。宝玉其实也信神佛，他自己说“案上只设一炉，不论日期，时常焚香”，他也相信万物有灵，一个下人婆子说他“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的”。他悼晴雯写的长篇《芙蓉女儿诔》直通神、人之间。这样一个人却被人认定毁僧谤道，看来他有自己心中的神佛，和庙里的有所区别。其实这都是曹雪芹对僧道的看法。

书中第四十三回，凤姐生日那天，宝玉和小厮偷跑出去找地方祭祀死去的金钏儿，来到水仙庵。此处宝玉的有一段话比较直白的表达了他的僧道观：“我素日因恨俗人不知原故,混供神混盖庙,这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神, 就盖起庙来供着,也不知那神是何人,因听些野史小说,便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神,故名水仙庵,殊不知古来并没有个洛神,那原是曹子建的谎话,谁知这起愚人就塑了像供着”。太平盛世里，建庙的事更多，庙里供的神也各色不同，宝玉的这段话今人听起来一点也不陌生。近些年新建的庙、旧庙的扩建与房地产的投资热可有一比。

不只是如今，自古以来寺庙更多是个经济体，信仰的成分很少。善男信女就是寺庙的顾客，支撑寺庙的财务运行。历来百姓、寺庙和世俗政权之间有着稳定的三角关系。首先精神的宗教和世俗的政权常常关系暧昧，政权有时借助宗教力量调和统治制度的冷硬，宗教傍依政权扩充自己的物质基础，百姓就在世俗政权的治理和寺庙的精神安慰中悲欣交集。当唯物观成为常识以后，寺庙的精神安慰更多是自慰。除非是在大喜大悲中心理失控，中国大部分百姓对寺庙都是抱着“信则有，不信则无”的两可心态，不存在信仰的。所以无论见到耶稣、释迦还是陈抟老祖，都可以跪下磕头的，而信仰总是该专一的。寺庙的营销也很是能满足百姓的各种需求，佛、道的神可以供奉在一处，有时也会有世俗的人物加入佛道偶像供奉的团队，像孔子、关羽。百姓求神的目的很多，多是有关名利的世俗现世要求，特别是求财，所以很多神和人都演化为财神，慢慢的很多历史人物也有了神化偶像的功能。

《红楼梦》里的“毁僧谤道”还有很多处。

第十七回在大观园建设完工，林之孝来回：“采访聘买得十二个小尼姑、小道姑，都到了。连新做的二十分道袍也有了。……”。这些尼姑道姑是为园中的寺庙配备。这里看出小尼姑和小道姑是人力市场聘买的，用于装点富贵人家，与财富有关，与信仰无关。大观园里不仅有翠拢庵，似还有玉皇庙和达摩庵。元妃省亲后，把两处一班的十二个小沙弥并十二个小道士,挪出大观园，发往城外铁槛寺，贾芹揽了管理这些和尚沙弥的差事，后来贾珍说他在家庙干的事：“为王称霸起来，夜夜招聚匪类赌钱，养老婆小子”。贾芹淫乱至此，终于有一回“水月庵掀翻风月案”，王夫人把庵里的女尼女道全部撵了出去。

《红楼梦》里的寺庙从不是安静修行和向善的地方。秦可卿发丧时，读者更关注凤姐弄权铁槛寺，却容易忽视水月庵静虚老尼插手钻营俗世间的事，从中牟利。还有秦钟与尼姑之间不堪的事，让宝玉抓了个现行。这些才是寺庙里的日常吧？

宝玉寄名的干娘马道婆，既寄名就为护佑宝玉，却用魔法整治宝玉和凤姐，为此事向赵姨娘索要银两不足，还加一张欠契。出家人的贪心早超出世俗中人。

《红楼梦》对道观也没有好话，清虚观打醮，张道士一副溜须拍马的样子，让人生厌。从他用盘子托出来的三五十件礼物，有宝玉上眼的赤金点翠的麒麟，也可见道观的财力不弱。如果用阶级观分析，寺庙也是剥削阶级。虽说是因他向贾母提亲让宝玉不快，真正的不快应该是他内心就有的毁僧谤道。

不过，《红楼梦》里也有开篇的一僧一道，一起出现，忘了教派分别，行为怪异，让人生疑。曹雪芹写他们“骨格不凡，丰神迥异”。还有将《石头记》带入世间的空空道人，也是通灵。赖头和尚和跛足道士总在关键时间出现，一僧一道贯穿全书，最后也是他们导引宝玉飘然而去，落了片白茫茫大地真干净。对这点题和结题的僧道，曹雪芹的语气是尊重的，与现实寺庙道观见到的不同，这亦真亦幻、云里雾里的也许是曹雪芹的真信仰，和贾宝玉心里的神佛一样，并不存在于现实。