解读易经（第十卦）：履卦
源于：李守力解读易经
十、履卦
10.1
履：履虎尾，不咥人，亨。
白话文
履卦：踩在老虎狮子小尾巴上，老虎狮子不咬手，顺通。
讲解
履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：(物畜随后有礼，故受之以履。履者，礼也。)
咥，音谍dié，咬也。
履：原意是靴子。《说文》：(足所依也。)《尔雅.释言》：(履，礼也。)《释名》：(履，饰得以为礼也。)《字书》：(草曰扉，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。)
履卦喻指人应当心循礼而行，好似碰到虎尾上而不被咬，处风险而慎重，能致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之中，有履危看不到害而获亨通之象。
履虎尾：兑相匹配的十二星座为白虎星，乾则为虎尾。又白虎星的最后星宿是奎宿，奎象靴子，故曰履虎尾。（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
10.2
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履皇位而不疚，光辉也。
白话文
彖传说故事：履卦，顺滑者以礼看待刚最强者。以和悦去应合刚劲，因此碰到老虎狮子小尾巴上，老虎狮子不咬手，顺通。刚劲既中且正，踏入皇位而不愧疚，由于敢作敢当。
讲解
《说卦传》：(兑，正秋也，天地万物之常说也，故曰:说言乎兑`。:战乎乾`；乾，西南之卦也，言阳阴相薄也。)兑宫白虎星位，西南相战位，兑乾中间为白虎星之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之中，以应上体之乾健，有以和悦应合刚劲之象。因此(说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。)（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
《履》以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。盖六三以一柔履众刚中间，多危多惧，卦往往名《履》也。居尊位尤当仍以危惧存心，故九五之辞曰(贞厉)，而《彖传》曰(刚中正，履皇位而不疚)。皇位，即九五。六三互卦为离，离为光辉。
10.3
象曰：上天地泽，履；真君以辩左右，定民志。
白话文
象传说故事：上天地泽，是履卦的象；真君从而辨明左右纪律，稳定庶人的情意。
讲解
履卦下兑泽、上乾天，故有上天地泽，尊卑有别之象。此左右居位者之正理，人之所履当如果是也，故取名为履卦之象。
又，下兑上乾，上为天，下以兑，兑为巫，急事天祁福之象，履者礼也。《说文》：(礼，履也，因此事神致福也。)
10.4
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独走愿也。
白话文
初九：按天职执行，前去沒有灾祸。象传说故事：按天职执行前去，是潜心秉持自身的志愿者。
讲解
《礼记》上说：(真君曰：(甘受和，白受采，忠信之士能够学礼。)甘为众味立身之本，不偏主一心，故得受无味相加。白是五色立身之本，不偏主相映，故得受五色之采。因其素质，所以能包受众群体味及众采也。
素：即天职。真君务本，本立而道生。独走，谓潜心秉持，定也。《高校》：(知止而后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。)
《中等》上说：(真君素其位而行，不肯乎于外。素荣华富贵，行乎荣华富贵；素困穷，行乎困穷；素夷狄，行乎夷狄；素同甘共苦，行乎同甘共苦。真君无入而怡然自得焉。在上台，不陵下；在下位，不援上。正己而不追求于人则无愿。上不怨天，下不尤人。故真君居易以俟命，小人儿行险以心存侥幸。子曰：:射有好像真君，失诸正鹄，反求诸其身。`)
白话文：真君因其时下的影响力行事，不努力实现本职工作以外的事。居荣华富贵，就按荣华富贵人的身份办事；居困穷，就以困穷人的身份办事；居夷狄地域，就按夷狄地域的规范办事；处忧患之境，就做忧患中能够做的事。真君不管在什么情况，全是悠闲自在的。居上台，不欺侮下位的人；居下位，不攀附上台的人。摆正自身的品性而不追求完美别人，就没什么埋怨。上不抱怨天，下不抱怨人。因此，真君处在安全的影响力等候运势的分配，小人儿做风险的事儿寻找心存侥幸。孔子曰：(阿胶与真君有共同之处，倘若射没中靶心，就应当回过头自我反思本身。)
10.5
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
白话文
九二：行路平平坦坦，幽静之士正固吉祥如意。象传说故事：幽静之士正固吉祥如意，是因为守中使自身太乱。
讲解
九二刚健垂直居中，由中则平整，脾性富裕；九二居柔，幽静安恬，此亦是(真君居易以俟命)者。
九二变，兑变为震，震为大涂，即坦坦大路，故(履道坦坦)。互卦艮，艮为山，引申为幽，幽，从山，取山广阔之意。幽人，谓脾性幽静淡泊之士，与(山人)义近。
10.6
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不能有明也。跛能履，不能与行也。咥人之凶，位不善也。武人为于大君，志刚也。
白话文
六三：假性近视能看物品，腿瘸能够行走，碰到老虎狮子小尾巴上，老虎狮子就会咬手，有灾祸。刚武之士要做君主（就是说这般啊）。象传说故事：假性近视能看物品，没法看清。腿瘸能够行走，没法走远路。老虎咬人有灾祸。是因为部位不适度。刚武之士要做君主，是因为信念难除。
讲解
六几处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），假性近视。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。兑属金，为白虎星，引申为武人。而履卦相匹配的天文现象：奎宿（履虎尾）上面相邻天大元帅（武人），而天大元帅右上角就是说帝座（大君），(履虎尾、武人为于大君)豁然印在天文现象上。（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
六几处兑卦，兑为白虎星，六三之变，全卦转为为乾卦，乾为君，故曰武人为于大君。
六三阴居阳位，没中歪斜，也是乘刚，因此(位不善也)。志刚：信念难除，即乘刚。
10.7
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
白话文
九四：碰到老虎狮子小尾巴上，惧怕戒慎，最后吉祥如意。象传说故事：惧怕戒慎最后吉祥如意，情意在依礼而行。
讲解
初爻之(独走)，二爻之(幽人)，皆杜绝九五之君也，远君则山间潜心修习，故为幽人贞吉。四之(志行)者，相邻九五之君也，近君则施礼（与六三相承，故依礼而行）），俗曰(伴君如伴虎)，故(愬愬终吉)。愬愬，音素，戒慎害怕貌。
本卦中凡见(履虎尾)者有三：（1）常见于卦辞中，取以和悦应该刚劲之象，故为不咥人而亨。（2）常见于六三爻，因其乘刚妄动，违背履道，故咥人而凶。（3）常见于九四爻，因其刚健谦虚谨慎，与六三相承，戒慎害怕，故得终吉。
兑为虎：《说卦传》补遗
先儒有以乾卦为虎，以虎为刚猛之兽。乾三阳，虎之象也。上爻为虎首，五爻为虎身，四爻为虎尾。故为此六三为(履虎尾)。然则上九既为虎首，手掌必在上九，六三何为(咥人)？九四为虎尾，六三则已离去虎尾，何为六三(咥人，凶)，而九四(终吉)。此多有合不来常情处。若乾为虎，龙之刚劲更胜过虎，易经以震为龙，而不因乾为龙。
以兑为虎，则既符合天文现象，又符合文义。《说卦传》(乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊)，看不到乾为虎，依据远古天文学，兑宫为白虎星，兑为虎；寅为虎，寅归属于艮卦，故艮为虎。
四象发源追朔到上古时代，而且持续数千年：
1、河南濮阳西水坡45号墓（公园前4500年上下）的东面蚌龙、西南侧蚌虎的方向四象的东青龙、西白虎星两象相一致。
2、河南三门峡上村岭虢国公墓以前出土文物这件西周时代的铜镜，时代约为公园前9新世纪到公园前7新世纪，此镜自下反方向转动次序为雀、龙、鹿、虎，（北宫玄武原是鹿麟，之后演变为龟蛇）。
3、湖北随县出土文物的曾侯乙墓（公园前433年上下）漆箱盖的管理中心标有篆书(斗)字，意味着北斗七星。紧紧围绕斗字标有二十八宿的名字。漆箱盖上管理中心哪个特别是在大的(斗)字，各自向东南西北特别增加了四笔，而这四笔恰好偏向二十八宿四宫的4个管理中心宿。这四宫就是说四象的代表。漆箱盖东面绘有苍龙，西南侧绘有白虎星。
《说卦传》中(震为龙)、(离为雉)合乎四象修真苍龙、中国南方朱鸟的相匹配。而(震为龙)、(兑为虎)迄今有6500年的承传，它比《周易》也要早3500年。
《周易》卦爻辞提及(虎)有六处：
履卦卦辞及六三、九四，几处皆云(履虎尾)，均能用兑为虎表述。
革卦（下离上兑）九五(成年人虎变)、九五为成年人，兑为虎。《说文》豹：似虎圜文。革上六(君子豹变，小人儿革面)，革上六处兑卦。兑为虎，引申为豹。故革卦之虎豹二处也均能用兑为虎表述。
颐卦（下震上艮）六四(志在必得)。六到处艮卦，取艮为虎。
10.8
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当性也。
白话文
九五：刚决执行，正固避免风险。象传说故事：刚决执行，正固避免风险，部位垂直居中而当位。
讲解
九五刚健中正，居于君位，以刚居刚，故曰夬履。夬：（音怪guài）决也。
履道贵柔，九五刚决过甚。虽然中正之德，亦应常存危惧之情。故曰贞厉。
10.9
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，多有庆也。
白话文
上九：明鉴履道，调查福祸，使不当皆旋归入善，更为吉祥如意。象传说故事：最吉祥如意处于上台，多有喜气。
讲解
履道贵柔，(真君以辩左右)之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
上九与六三相对，由于六三之不当，而旋复于善，故得到吉。
(龙抬头)、乾六龙、(履虎尾)破译
孟子在易经系辞上说：(先天性神物，圣贤则之；乾坤转变，圣贤效之；天垂象，见凶吉，圣贤象之；河完成出图，洛出版书籍，圣贤则之。)
(天地合一)、(天人相对)是华夏文化的关键，中国传统文化的众多疑团通常能够从天文学视角获得破解。《周易》乾卦六爻六龙之转变，龙抬头青龙节，能够从天文学获得表述。
履卦卦辞及爻辞(履虎尾)等还可以从天文学寻找来源于。
1、(二月二，龙抬头)天文学追溯
古人用二十八星宿于昏旦时在修真黎明时分上的隐显而定时节。二十八宿分成四组即四象或四灵，即修真青龙、西方国家白虎星、南方朱雀、北方地区玄武，一组七宿，各自相匹配一年四季一年四季。当我农历二月二前后左右的初昏，角宿便从修真黎明时分上冉冉上升。角宿是修真青龙头角，《石氏星经》称：(夹角苍龙居首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。)而意味着青龙龙体的别的六宿--亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），这时尚隐没在黎明时分下。
大家把这时出类拔萃的青龙称为(龙抬头)，并将之做为新1年农活主题活动将要刚开始的传统节日。因此民俗把二月初二日称之为青龙节。这表明(二月二，龙抬头)确与修真青龙十二星座相关。
龙抬头天象图2、乾卦六爻六龙之转变天文学追溯
依据古时候参考文献记述，龙的确存有，龙乃神物，其主题活动规律性与青龙十二星座相对。许慎《说文解字》在表述(龙)字表示：(龙，鳞虫长久。能幽能明，能细能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潜渊。)这应当是秋春秦汉时期的天文现象：腊月春分(见龙在田)（此即(龙抬头)）、五月份夏至为(飞龙在天)、8月秋分成(群龙无首)。
学家宋会群《乾卦六龙的天文学科学研究含意新解》中论述：乾卦六爻爻辞常说的(六龙)各种各样情况是苍龙星（即青龙十二星座）在1个回归年中常健身运动的不一样天文现象。六龙天文现象的观察时代当与至今已有4400年之前五帝虞夏的时代非常。虞夏元月，见到(龙抬头)，周易乾卦九二爻辞称之为(见龙在田)。来到秦汉时期，因为岁差的缘故，(龙抬头)延迟来到腊月。
虞夏時期（远古时代后期至初夏），华夏民族们见到的7种龙态与月的关联以下：
夏历元月，见到(龙抬头)，西周爻辞称之为(见龙在田)。
3月见到东南方向的(惕龙)人体绝大多数出現在黎明时分左右，称之为真君（龙）乾乾。
五月天空星空横空，苍龙的心、尾、箕坠入星空与赤道线交差位置所产生的天渊中，而头、脖、胸则屈伸欲跃出星空，称之为苍龙(或跃在渊)，《夏小正》的五月份(初昏火灾中)显示信息的恰好是这类天文现象。
至7月寒露前后左右，无拘束的苍龙在西北夜空中展翅翱翔，称(飞龙在天)。但随之時间的变化，(高)飞的水龙头、身、尾会逐渐的未入西方国家黎明时分。
至9月份，日躔在尾宿，如《礼记.月令》(孟冬之月（秋春时10月，夏时9月），日为尾)，指的就是说这类天文现象。苍龙体与太阳光同升同落，如何也看不见了，此即上九嘹亮的龙迈向其背面，像月晦相同，尽晦于黎明时分下列，称之为(亢龙有悔)。
10月之后至12月之前，苍龙星以不一样的方式（或见头、或见身、或见总体）主要表现为晨见修真，故这时看到的并不是元月之后、9月之前看到的哪条天龙，只是展现不一样形状的(群龙)。
至11月（秋春的建子之月）立冬，刚开始新的太阳年周期时间，以看不到之龙(潜龙)为象，故曰(建子起潜龙)，初九爻始用事，刚开始新的龙态周期时间。
很显而易见，虞夏时期的苍龙天文现象与《周易》乾卦六龙转变是非常符合的。
3、(履虎尾)天文学追溯
四象之西方国家白虎星七宿包含：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方国家七宿以虎形遍布，在其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其他为虎身。
西方国家白虎星星座图（出自：《天文知识》上海人民出版社1976年）
履卦三爻与四爻皆有(履虎尾)爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦中间，是兑临于乾，也就是说西方国家趋向于西南处，恰好是奎宿的部位。因下卦兑为内卦贞卦，上卦乾为外卦悔卦，故履卦取兑宫西方国家白虎星七宿为目（视线），取乾宫西南为标（偏向），(履虎尾)是天泽履卦惟一相匹配卦辞爻辞，而泽天夬卦（下乾上兑）无(履虎尾)也。
奎，《说文》：(两髀中间)，奎对应白虎的小尾巴，即虎尾。《步天歌》中则把奎宿叙述成：(腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。)《步天歌》发源很早以前，它有历史悠久的承传。16颗星排成的奎宿神似靴子（履），因此奎宿自身总有(履虎尾)的品牌形象。
履卦下兑上乾，《说卦传》：(兑，正秋也，天地万物之常说也，故曰:说言乎兑`。:战乎乾`；乾，西南之卦也，言阳阴相薄也。)
兑宫是白虎星位，西南乾宫是相战位，兑乾中间为白虎星之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之中，以应上体之乾健，有以和悦应合刚劲之象。因此(说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。)
履虎尾天象图
在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上面相邻天大元帅（武人），而天大元帅右上角就是说帝座（大君），(履虎尾、武人为于大君)六三爻卦辞豁然印在天文现象上。自古以来学家读六三爻辞，通常觉得(武人为于大君)几句到来突然，好像与前句没甚联络，倘若融合天文现象看来，确是(安全使用)。