道家太极门 理法

 道家太极门  理法的生成

道家太极门理与法一贯。哲理就是功理，功理就是功法，功法就是功行。所以，太极门是哲理性功法，要学好太极门功法，当学好太极门哲理。

南朝著名道士陶弘景在他所著《真诰甄命授》中曾有这样一段阐述：道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。他主张儒道双修，融太极之理于气功功法，为后世《太极门》功理功法的形成，奠定了一定的理论基础。

太极门理法的正传，相传始于五代陈希夷。陈的修为，尚自然无为，系《老子》思想在修为上的实践者。陈希夷的《太极图》传世以后，周敦颐，邵康节等道学者，相继发挥了太极动静阴阳至理，以及两仪、四象，八卦等变化之道，基本上完备了太极理法。此后，以无为自然为宗旨的气功修为日益发展，结合发展丁的太极理说，逐渐形成“五秘”之一的《道家·太极门》系统功法。

《道家·太极门》功法原来有“无极派”和“太极派”两个派类，由于“无极派”在功法上建树太少，无所发展，故逐渐为《太极门》所替代包容。

《太极门》功法到清末的传人为陈二清；即而清，道号紫真。他与《剑仙门》白云生过从甚密。白云生晚年把剑仙门法本传与而清道长。《太极门》功法历来讲究独脉单传，择人而徒。所以，江湖上闻其名者多，知其道者少。

《太极门》功法以炼虚无为指归。太极门所炼之“丹”，实质是“炁”，归虚无，故后人称太极门为“虚无派”。又因太极门宗《老子》无为思想为其本旨，又称为“无为派”

在晋代形成的太极门，到唐宋时期发展成熟。当时五门秘法基本齐全，其中贯穿了老、易思想，因功法高深，列为禁秘。不许轻传，更不许立诸文字。明清时期，传人张三丰承太极门，分功法为内诀，外架两部分，这个外架，就是九宫太极架。九宫太极架是继十方无极档发功后，自然连续发功的一部分功动功法。由子这种既简易，又高深的无为门功法，既需良好的引发，指导；又不易入无为之门。因此，很难选择内脉通和、天性颖悟之人作理想的传人。所以，他去难就易，去秘就明；持九宫太极架的内诀秘而不传，单把外架整理编排后传人习炼。他希望习炼者能以外架带动内气，冲开气脉，达到入门的目的。这个外架，后被武家利用，增以技击内含，发展成为太极拳。太极拳流传于世后，逐渐成为显法。名扬海内外，而太极门内诀却鲜为人知了。

实际上，门为本，拳为标。内气盛之则可带动外架，自然可成太极架式；而学太极拳，意欲由外架带动内气却非常困难。因为人易执著有，不易著无。外架有形有式，有章可循，较易人手，但能否带动内气，则很难预料，故武术界有一句话：“三年少林走天下，十年太极不出师。可见，太极拳要炼出功夫是难乎其难的。若炼九宫太极架，一般在一至两个月内，就会出现头顶悬，脚踩棉的感受；而炼太极拳几年甚或几十年，也可能无此体会。九宫太极架动作十分朴素简洁，有站，坐、卧三式；而太极拳经过人为雕琢与取舍，优美而艺术，全部站姿；前者系无为而发，后者为有为而动。曾有一位九十多岁的太极拳老拳师，偶经四川太极门辅导站，看到一个小女孩在炼九宫太极架，他看到小女孩小小年纪功夫很高，感到很惊讶。但又看到她的动作不合太极拳标准，便谁备前去指导，经旁边学员解释，方知小女孩所炼动作不是太极拳；而是太极门气功的自发九宫太极架。老拳师非常感慨，习炼太极拳几十年，方知太极拳之本于此。无奈年事已高，气脉已滞，难有所成，故把儿孙送来学功，以求真传。

“太极”一词，来自《易经》，太极门功法由四个方面组成。

第一，祖《易经》哲理。太极门修为是大道，必须有全面、系统、高深的哲理作指导。从传统文化观点看，《易经》哲理，全面高深，包容大道。

第二，宗老庄学理。《周易》经孔子辅以十翼后成为《易经》，尽管孔子与老庄学理有相似之处，但不同观点仍不少。传说孔子曾问道于老聃。当时孔子尚年青，问道后长叹一声：老子堪犹龙乎，变化莫测，奥妙无穷。

第三，是因道教义理。太极门形成以后，在很长一段时间里是由道教传承，这就很自然地溶进了道教的义理。太极门是总三教而成，不仅有道教义理，还有儒家《易经》哲理，黄帝学说，佛家思想。所以，它包容了许多中国传统文化。

第四，合修为功理。即自身修为的功力，功法，中心内容是三功九秘。

这四个方面的有机结合，成其太极门理法，可谓博大精深。要学好太极门，必须要深入理解它，精通它。

本文出自陆锦川《人人可以进入的神秘世界——道家太极门授功秘录》