御制重刊《宗镜录》后序

 御制重刊《宗镜录》后序

朕读禅师《唯心诀》，

嘉其尽善尽美，无比无俦，

乃遍求禅师平生著述流传宇内者览之。

其《宗镜录》一百卷，

朕实心悦赞叹，不能自已。

至矣哉！

禅师慈愿如此其宏大，

彻悟如此其真到，

导人如此其微妙，

自性如此其明圆也。

夫如来五千教典，

虽有小乘、大乘之说，

然所为小乘、大乘者，

乃随时说法而有，

亦随人听法而分。

如来所说小乘，即是大乘。

且所说大乘，

实无有法，名为大乘。

悟者听之，皆是大乘，本无小乘；

不悟者，未明小乘，安得妄谈大乘？

历来宗门，直指本心，先期自悟，

将一切大乘小乘，

并称之为教典。

皆在所简，

不令人于语言文字上推求、

心意识之边卜度。

迨其弊也，歧教于宗，

如求别传于教外，

不知妙旨之仍在教中，

抑又过已。

学人既得自证自悟，

岂能不取佛祖言教，

印合真归，成其圆信？

顾《大藏》浩瀚，

诚古人所云：

“象负之而不胜，龙藏之而不尽。”

又且截环枝而寸寸是玉，

折旃檀而片片皆香。

自必阅之而双眼难周，

诵之而一期莫毕。

若非禅师宏大慈力纂此妙典，

孰能囊括群经之要旨，

廓通三乘之圆诠，

使人直达实所乎？

朕谓达摩西来以后，

宗门中述佛妙心，续绍慧命，

广济舍生，利益无尽者，

未有若禅师此书者也。

学人观此，可不必泛览《大藏》矣。

魔民仰面唾云，谓法眼流弊，

不数传而《宗镜》出焉。

义解沙门，倚以为说。

若斯谬论，谤大般若，

自堕无间所不足道。

乃此书历宋、元、明以迄于今，

宗门古德，不乏具眼，

而从未有称道赞扬，标为第一希有者，

亦可异也！

朕既重刊广布，序而传之，

使深山古刹中禅侣，家有随侯之珠。

序有不尽，复述此以宣朕尊崇褒美之至意，

使天下后世读斯书者，知为最尊最胜云。

虽然，如是元音，不关文字，

若不自性自度，

而于此中寻思觅解，

即为背觉而合尘，

譬之买椟还珠，认沤为海，

虽能成诵得如瓶泻水，

亦能为人诠解讲说。

究于自己，曾何少分相应耶？

禅师百卷书中，

反复申明此旨者，不一而足。

学人所宜猛省，

苟非了达本性，亲证自心，

而欲于意下求通，言中取则，

将蒸砂岂能成饭，他宝宁济己贫？

埋没自己绝代英灵，

涂汙佛祖金口正典。

不特将禅师吃紧为人，无尽法施，付诸火宅，

即朕今日之于故纸陈言之中，

宏阐褒扬，期与真修参侣共尝甘露妙味。

一片谆谆劝勉之心，亦属唐捐矣。

禅师不云乎？

不得一向离之而起绝言之见，

亦不得一向即之而成执指之愚。

此事如人饮水，冷暖自知，

自在学者，朕奚能少助焉。

雍正十二年甲寅五月朔日

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