《陈士铎学术思想初探》（二）
《陈士铎学术思想初探》（二）
周敦颐在他《太极图》里面讲“无极生太极，太极生两仪”，对吧？那么“动则生阳，静则为阴，乾道成男，坤道成女”，这在周敦颐他的学说里面就有。他怎么认为的呢？这个无极生太极，太极化作了五行。而且他在他的书中讲是这样一个过程：首先有了命门，命门为先天之后天，只有肾才是后天之先天，只有肾可以称之为先天，别的不能称为先天，因为命门藏于其内，这是他的思想。所以我们归源的时候他的思想第一个提出来的是命门，所有东西从命门而来，命门有命门之火与命门之水的区别，命门之火被我们称为什么？就是我们讲的“命火”。而命门之水被称为“真水”，就是我们讲的原气，而命门之水又被称为原精，原来的“原”，本原的“原”，不是这个一元两元的“元”，他的所有的学术体系就是根据一个是原精，一个是原气所发生的。我们从《外经微言》以及《石室秘录》所有典籍里面，把他最精华的东西拿出来，我们现在给大家呈现出来的。
大家记住有了命门以后呢才有了命门之火以及命门之水，命门从无形，化有形的时候才有了水火之分，所以水火是阴阳之征兆对吧？那么它化生过程是怎样的？——大家仔细听，这上面没写——命门生了心，心脏的“心”，“七节之旁，必有小心”，生了心，心生了肺，肺生了脾，脾生了肝，肝生了肾，他是这个体系，这个过程，和我们在中医学院学的时候完全不一样。他讲的先天的化生，是这样的化生过程，“命门生了心，心生了肺，肺生了脾，脾生了肝，肝生了肾”，所以它藏于肾。在《外经微言》里讲“夫同是水火，肾独属之先天，实有主以存乎两肾之间也？主者，命门也。命门为小心，若太极之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。”先有先天的水火，后有后天的水火，于是后天水火指的什么？我们讲的心肾，所以我们说“阴阳为根本”，“阴阳来立极”，后世讲的是心和肾立极，木和金为阴阳之臣使也，两边，这其实是半阴半阳，这两个是阴阳之征兆，这两个是臣使。
那么于是才分成五脏七腑，他说的有五脏七腑，后来他明确提出六脏七腑的学说，六脏七腑，他各加了一个东西，他讲了“命门者水火之源，水者阴中之水也，火者阴中之火”，全是“阴中”。他的六脏七腑学说，除了我们的五脏六腑学说之外，把胞胎和心包（包络）也加进来了，各加一个刚好是六脏七腑。他认为胞胎有什么样的作用呢？胞胎有交通心肾的作用，交通心肾是通过胞胎来（完成），我们经常说交通心肾，但是通过哪个途径我们没有讲，对吧？在我们中医学上没讲，他明确说胞胎，他说女子有胞胎，男子有胞胎吗？他说有。男子胞胎是一个细长条，女子胞胎是头细下面大，而男子胞胎呢，下面没有口，不往下漏，女子胞胎下面有口，往外漏。所以说男子胞胎只有泄精的时候开，男女媾精的时候，他才能到胞宫当中去，这时候这个胞宫开了以后才能阴阳和合，才能“生之来谓之精，两精相抟谓之神”，这时候两精相抟才有那个神，化生后面的那些东西，他是这样讲的。
他又告诉我们“命门旺，而十二经皆旺，命门衰，而十二经皆衰，命门生而气生，命门绝则气绝也”，他讲的是原气，不光是原气还讲啥？原精，原精不够了。比如说水不够了，阴液不够了，我们后世（这样）讲的，他讲的精不够了。那么包络，心包络是干什么的？心包络是代心来行使他功能的，心本身是君主，他是君主，“君火以明，相火以位”。君火是名，光是个名称、名字——相火才在那个位置上呢，我们看六气的图的时候非常清楚。所以古人好多那个文字象，当我们画到图里面去的话，就知道谁说的对谁说的不对，就了然无疑了，后面那个图我给大家画出来了。那么包络合的三焦，他这样记的，包络内寄的君相二火，都在哪里呢？都在心包络当中。所以心包络我们在分十二经的时候，手厥阴心包它是属木的，但是它里面内寄的相火，这时候按照分属的时候，心包也可以属火，属于相火，原因就在这，君相二火都藏在心包内。
古人讲命火生的是脾土，就是真土，而心包络这个相火生的是胃土，因此有“相火生胃土，而心火生脾土”，这个心火不是指心脏的心，讲的是“七节之旁，中有小心”的那个“心”。所以说我们以前讲“主不明，则十二官危”，《内经》里有这段话吧？主不明这个“主”是什么？“主”就是命门也，在《外经微言》里说的非常清楚，而不是心脏那个心。
当时我就觉得奇怪，当时我学这段的时候我就向老师请教，我说老师请教一下，这个“主不明则十二官危”，有没有说自己管自己，因为十二官来说，心为君主之官，没有说自己管自己，只有他的上一级管他，对吧？或者他的父母管他，他怎么能管自己呢？他的自律性很好吗？我怎么管不了自己呢？它不是（这个意思）。那么“十一脏取决于胆也”，为什么有“十一脏取决于胆也”，因为啥？因为胆它不能管命门，除了命门它所有的都可以管，所以说它里面内寄的是相火。
今天我们大家学的时候，就把以前学的好多东西先放下，先按照我的这个思路慢慢给大家讲，讲完以后大家就明白了。我们把张仲景、陈士铎以及我们中医的体系，我们把核心的东西提取出来，就是我画的这个图，我把它叫做中医的法式图，所有东西都在里面。我们可以往里面填充许多许多药、方、功能、主治、病证，都可以纳入其中。
他的脏腑理论在我们的课本中没有。他除了木火土金水的相生关系之外，还讲了相克关系之外，他讲五行还有“生中克、克中生、生不全生、克不全克、生畏克而不敢生、克畏生而不敢克”。因为他内容很多，我举个例子，我以生中克给大家讲讲，什么叫生中克？比如说水吧，水生木，他这么解释的？水生木，生中有克，因为肾水不足，那么肾中的火就会焚烧起来，这样就不能生木，水少了木就会焚，那么生中就有克。就是生它当中还有克，克的原因呢？它的水不够，它就不能滋水涵木，因此“生中也有克”。以此类推，如果说，木中的水，就是我们讲精不够的时候，就不能很好的生火，而火代表了君、相二火，君、相二火皆可焚其脏，他是用这个话来解释的。
我们看一下，那么生中克当中，这全部都是他讲的，举例子全部是用水不够这个例子来讲，生中有克，全部用水来解释，这时候他讲了，如果这样出现这种情况的时候，在木行的时候出现生中克的时候用的什么方子，他讲四物汤。那么在心的时候就是天王补心丹，在脾的时候用的四君子汤、六君子汤，在金的时候就是生脉饮，在水的方位的时候就是六味地黄汤，他把丸改汤即可。他用这个来解释，那么克中有生，和我刚才讲的道理一样，以此类推。生克制化，他把这个东西全部讲的非常清楚，他不是转圈圈的五行，他有转圈的，还有相互制克的，还有生中有克、克中有生、生不全生、克不全克、生畏克而不敢生、克畏生而不敢克。他的（理论）非常地多，我们完全展开，光这点都讲不完，所以我举了最简单的例子。具体内容大家可以往下看。
他对精的认识也是（如此），如果说各门各家，好多人用经方去治一些不孕不育的一些病人的时候，经常有一个瓶颈，当遇到精不够的时候，或者精气竭乏的时候，你用简单的一个天元式法治的时候就显得东西有些不够，而这些东西在陈士铎里面治男女科的时候讲的非常清楚。女子不孕，男子不育，到底有几种情况，一个是八种情况，一个是十种情况，讲地非常清楚，非常详细，为什么以及用什么样的法，讲的非常地透彻，他对精的理解达到非常高的高度。
（待续）
整理 | 路宗志
校对 | 黄静
编辑 | 关瑞花
审核 | 关瑞花
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