汝窑新论之十四： 大雅至朴，大道至简 ——官汝窑瓷器评说

6.张与敛的统一

宋文化对今天的我们影响很大，大侠金庸小说推崇的所谓“全老庄之真”“明性而见真”“见真而成仙”等理念，特别是其中不世高手那种低调做人的风格，全得宋人真传。那些大侠们的功力，绝不仅仅是狭义的武功意义上的功力，而是指包括学识和人格在内的综合修为。所有武侠小说中一个经常使用的武术用语是“真气”，这个“真气”的本质是什么？一般讲是指道家内丹派的“丹田之气”，更深刻地讲，应该是指把道家的“真”和儒家的“理”统合来的一种人生观和价值观。而越具有“真气”的人，他们就越追求一种低调的做人姿态，即所谓“内张外敛”，官汝正是具备了这种气质的“绝世高手”特别是尖圆唇，将汝窑瓷器在造型上的内敛之美体现得淋漓尽致。

官汝的内里饱含着大宋理学、文学、书法、绘画的波澜，底蕴丰厚，张力十足；而其外表却呈现出丝绸般的柔和、玉石般的温润，这种张与敛的完美统一，极具传统谦谦君子的风采。坊间一直有“强唐弱宋”的说法，表现在审美上，盛唐就像黄河泰山，雄壮豪迈，气象万千，展现的是“金戈铁马”的强者景象；大宋漓江山水，闲适淡雅，宁静飘逸，表现的是绵软细腻的柔弱姿态。

图22：北宋汝窑天青釉玉壶春瓶（大英博物馆藏）（图片来自网络）

7.大与小的统一。一般常理，用大承小易，用小承大难，用极小承极大，难上加难，但是官汝做到了，并且做得极好。汝窑之小，小到只有“握不盈手”；汝窑之大，达到涵盖天地义理。

大与小的辩证统一，大与小的哲学转换，范宽的《溪山行旅》阐释得最透彻。

图23：范宽的《溪山行旅》（图片来自网络）

这幅《溪山行旅图》里画了一座大山，人只是走在大山大水里一个小小的存在，很好地诠释了“大”与“小”的辩证关系。巍峨的大山铺满了画面，很“大”；渺小的“行旅者”只占画面非常非常小的一点，很“小”。表面上，画做似乎在讲述“雄山俊树高大威猛，很大，人只不过是宇宙的过客，很渺小”的道理，而实际上，人才是这幅画的“魂”呀！世间万物，如果没有人的存在，还有什么审美？

历来都讲“汝窑无大器”，近年来出土了一些比较大的器物，有人就认为这个说法站不住脚了。而实际上，把出土的大器与传世汝窑作一对比就会发现：其审美价值不在一个层次上。这恰恰说明，确实存在着“汝窑系”，也确实存在着“官汝”和“民汝”的极大区别，官汝（亦即“传世汝窑”）确实是“无大器”。传世汝窑瓷器的盘、洗、碗等，体量一般都较小，其口径多在10－16cm之间，超过20cm的很少见，超过30cm的几乎没有。官汝之小，秀雅玲珑、柔美轻盈，其“娇小纤秀”之态，确实“唯恐风吹去 还怕日炙销”。很多亲自上手过官汝的人都有一个共同的体会：小心翼翼！抓紧了，唯恐碰破其娇嫩之肌肤；松捧着，又怕有跌落之虞。真有宠儿、宠孙的那种“含在嘴里怕化了,捧在手里怕摔了”的感觉。这种对器物“娇小”的追求，是天水一朝审美倾向的表现；而这种“娇小”又绝不是娇弱，是富含人生智慧和生活哲理的以小博大、大寓于小，大器小做、小器大样。所以，“大”与“小”在官汝上得到了完美的统一，如若用“小家碧玉”来刻画，不能彰显其尊贵之气；而用“大家闺秀”来形容，又没描摹出娇小之姿。相较于官汝，有些明清瓷器，尽管器型很大，但是精神全无；而官汝，虽娇小只有一握，但其胸有沟壑。

图24：天青釉汝窑“奉华”碟（台北故宫藏）（图片来自网络）  尺寸：高1.9-2.1cm 深1.6cm 口径12.8cm 足径10.1cm。

（待续）

（作者：河北承德  刘国臣  初稿完成于2019年8月，2020年12月修改）