至好莫若质兼文——《论语》悟读【281】

质文兼备，谓之君子。

《论语》第十二篇第八章：

【原文】

棘子成（卫国大夫）曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌（话一说出，收不回来），文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（ｋｕò，去掉毛的皮，即革）犹犬羊之鞟。”

【译文】

棘子成说：“君子追求内在品质就可以了，何必讲求那些文章礼仪呢？”子贡听了说道：“可惜啊，夫子您对于君子的议论！俗话说'君子一言，驷马难追’，如果如您所言，文即质，质即文，那么虎豹的皮跟狗羊的皮没什么区别了？”

【悟读】

文质彬彬，然后君子。

这是夫子在《雍也》篇中关于“文与质”关系的表述，本章是子贡对卫国大夫棘子成重质抑文说法的矫正。

何谓质，质指的是君子的本质和内在，包括聪明、明察、坚强、果毅、正直、忠诚、公道、平和的品格以及渊博的知识修养和厚重的文化底蕴等。

何谓文，文指的是君子的外表和外显，包括衣着佩饰、言谈举止、举手抬足的表现等。

“质而无文，其行不远；文而无质，其行不久。”子贡倡导的“文犹质也，质犹文也”，强调“质”与“文”对于君子的同等重要。作为君子，应该是本质与外表的有机统一，内容与形式的完美结合。

质文兼备，对于一个君子而言，是极为重要的。其实，对于一个国家和一个民族也是极其重要的。

古希腊是欧洲文明的源头，其哲学思想可谓非常之发达，然小国寡民的直接民主以及特殊的地理条件等诸多原因，始终难以发展为一个富强之大国，其文明也就难以延续，就是文质不相称的必然现象。

质文兼备，仁礼相彰。

儒家一贯主张仁质礼表内外兼修的君子修身之学，这一理念至今依然有着重要的现实意义。