魏晋南北朝的陶瓷香具

瓷器自诞生之日起，主要意义就在日用。它的存在既没有书画那般具有精神性，也没有那些雕塑造像具有宗教性，它不过是人们日常生活中常伴左右的生活器具。然而或许正是因为这平凡的意义，所以瓷器带给人们的，更多的是那个时代纯粹的人间“烟火气”。本文向读者介绍魏晋南北朝时期的香具，包括各类典型制式的博山炉、球笼式熏炉、三足式熏炉。

中国用香历史可上溯至神农伏羲，据晋代《封禅记》记载：“黄帝使百辟群臣受德教者，皆列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶，和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”又有古人直接燃烧香木，用于祭祀礼仪中，作为沟通天地神灵的纽带。晋代《尔雅注疏》（卷五·释乐第七）：“周人尚臭烟气之臭闻者……积柴以实牲体玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天，因名祭天，曰燔柴也”。至汉代用香的范围扩大，用香成为上层阶级日常生活的一部分。据清代《汉官仪》：“给尚书史二人，女侍史二人，皆选端正。从直女侍史执香炉烧燻，从入台护衣，奏事明光殿。”

魏晋南北朝是香文化形成的关键时期，用香涉及祭祀、宗教仪式、医疗、居室、建筑、除秽等多个方面。而且得益于丝绸之路间的贸易发达，从中亚及南海地区流入了大量的进口香材，香料种类愈发丰富，更基于当时开放与多元的思想文化，在极大程度上促进了香文化的发展。另一方面，玄学兴起、道教盛行，道教的修行中对于熏香仪式也格外注重，南朝道教史上重要的代表人物陆静修在其著作《洞穴灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿礼》中提到：“侍香，其职也，当料理炉器，恒令火然（燃）灰净。六时行道，三时讲诵，皆预备办，不得临时有缺”。行香也是佛教常见仪式之一，且香供养位列佛教“香、花、灯、涂（涂香）”四供养之首。

三国至西晋越窑青瓷双耳熏炉

此器唇口，丰肩，弧腹，平底，造型圆润饱满，肩竖双耳，立挺拔之姿。胎体灰白坚致，外壁覆盖了一层均匀的淡青色釉，色若远山，古朴清丽。口颈处饰弦纹，炉壁与底部皆有镂孔，镂孔排列有秩，层次分明。整器造型、釉色、装饰环环相扣，浑然一体，尽显六朝青瓷之韵致。

这类仿罐状熏炉形制，可从宁波市奉化区文物保护管理所藏的东汉镂孔熏炉观其源。

西晋-越窑青瓷镂空提篮罐 南京博物院藏

要探讨此器功用，可从器物本身出发。本例底部带孔与江西瑞昌马头墓出土的青瓷双耳熏炉接近，可作类比。

三国吴-青釉香熏 湖北省博物馆藏

三国吴-青釉香熏 湖北随县三国墓出土

三国吴 青瓷熏炉 嵊州市文物管理委员会藏

2、三国吴越窑青瓷灵猴捧桃连座熏炉

三国吴越窑青瓷灵猴捧桃连座熏炉（局部）

此器为上熏炉下承盘结构，主体为饱满的球状镂孔熏炉，炉顶接管状出烟口，口上捏塑一灵猴，炉底下设三足，三足以下，再设三足承盘。顶部坐猴与双层三足相配合，拉伸了整器的纵深感，呼应青烟悠扬之势，造型饱满的同时不乏轻盈之态。

复观灵猴，弓背蜷腿，双目炯炯，顽态传神。其俯首嗅桃，飘来阵阵桃香。身上毛发竖剔，花纹点点。回想当年，点火焚香，烟熏火燎间，灵猴若隐若现，如坠缥缈云雾之间，想必别有一番韵致。熏炉肩部饰有双层三角镂孔，层层均匀分布十二孔，虚实相间，顶角对齐，合乎精妙比例。承盘弧腹，口沿下饰两道弦纹。器身薄施一层灰青色釉，釉质莹润，底部露胎，留有六个支烧痕迹，可佐其工艺。

球笼形熏炉是六朝时期极具特色的熏炉制式，其最具代表性的莫属球笼状的炉身，丰富的镂空样式，以及精彩的出烟口设计，如江苏东阳小云山一号汉墓出土的一例陶熏炉，炉盖有三角形镂孔，盖顶贴塑一飞鸟，熏炉底部接有承盘。六朝球笼式熏炉有可能借鉴了此类汉代熏炉形制，再作改进。

前燕-三足熏炉图像 冬寿墓壁画

西晋-青釉镂孔香熏及托 嵊州市文物管理委员会藏

古人早在两汉时期就认为猿猴长寿，汉代董仲舒《春秋繁露》记载：“猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。”至魏晋南北朝时期，猿猴长寿的观念得到进一步发展，晋代葛洪《抱朴子》记述：“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃，玃千岁。”这里的玃就是指一种有着千年的寿命且体型较大的猴。而青瓷器物中装饰猿猴，甚是稀有，目前仅苏州东吴博物馆藏有一例西晋青瓷猿猴形插器，这件器物的猿猴形象更强壮，而本次展览的猿猴形象更趋灵巧。

西晋青瓷猿猴形插器 苏州东吴博物馆藏