《素书》一本不可不读的智典，每一句箴言都切中要害，一针见血
《素书》不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的[小智慧]，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。
这是一本奇书，来历很不一般，内容也非同寻常。 《素书》是一本流传了很久的神秘智典，其伴随着迷人的神妙故事：汉朝之后的某一个时期，当盗墓者盗窃古墓时，从幽深古墓的玉枕中发现了一本古书。古书的秘戒既苛刻又吓人，警告此书不能传给不道不神不圣不贤之人，否则会遭殃；但如遇合适的人不传授，也会遭殃。
据《史记》记载：秦朝末年，韩国有位少年张良，为了报灭国之仇，散尽了家财，以访求刺客，刺客在博浪沙谋刺秦始皇，不料误中副车，刺客被擒，触柱而死。秦王大怒，下令通缉刺客的主使。张良在生死的紧急关头，更姓易名，遂逃匿于下邳（今江苏省邳县南瞧宁北），执意结识各方豪杰，以待复仇机会。后来，张良行游于沂水大桥（今江苏省邳县南）时，偶然遇到一位身着粗布褐色衣服的古怪老人。当张良走近时，老人故意将自己的鞋丢落到桥下，并傲慢地对张良说：“年轻人，下去把鞋给我捡上来！”张良对老人的傲慢举动很恼火，本想痛斥他，但想到老人年事已高，就不予计较，他下桥将鞋捡上来。老人又说：“给我穿上！”张良想：既然帮他把鞋拾上来了，就给老人穿上也无不可。于是，他跪下来将鞋给老人穿上。老人看到张良不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为他穿鞋，暗中称赞他胸襟广阔，含笑离去。张良见了暗自惊奇，望着老人远去。过了一会儿，老人又返回来说：“孺子可教也！”“五日后清晨到此与我相会。”张良感觉这位老人举止不凡，便恭敬地跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，张良急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时了。老人气呼呼地对张良说：“与老人相约，为何迟到？！”说完就很不高兴地走了。临走时又嘱咐说：“五天后在此再相会。”五天后，张良鸡鸣时就赶到桥上，可是又来迟了，老人已在桥上。老人又不高兴地说：“过五日清晨再来。”过了五天，张良不敢怠慢，在半夜时分就赶到桥上，张良等了好一会老人才到，老人高兴地说：“哈哈，本该如此。”老人从袖中掏出一部书传授给张良，叮咛说：“你认真阅读此书，就可以做帝王之师了！再过十年，将会兴兵起事。再过十三年之后，你与我在济北重逢，谷城山下有块黄石，那就是我。”说完，飘然而去，遁然无踪。天亮后，张良看老人所授之书，原来是一部《太公兵法》，张良认真研读此书，后来果真成了汉朝开国皇帝刘邦的军师，辅刘邦灭了项羽，统一了天下。在老人交待后的十三年，张良随刘邦经过济北，果真在谷城山下遇见一黄石，张良将它搬请回府，视同珍贵的宝物供奉起来。张良逝世后，与黄石合葬一处。后人尊称这位授书老人为黄石公。
根据宋朝的宰相张商英考证，老人传授给张良的那本珍贵的书，是误传为《太公兵法》，其实就是《黄石公素书》。
《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。
有人说“《素书》共一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人必受其殃，得人不传亦受其殃。”（参看《素书·张商英序》）
素 书
汉·黄石公
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！