【行人呓语《古诗十九首》】之二十九： 浮思䋈语之 ——《古诗十九首》之相思再认识

写在前面——

“绝对的存在即本质，文字用“真正的母亲”等字眼称呼它，而它却是已经逃匿的，从来没有真正存在过；我们还从文本中读到，由于自然的存在消失了，创造意义和语言的正是写作。”

——德里达

相思是被建构起来的，它以不同的方式言说。或书札，或端绮，或奇香，或芙蓉，或芳草，如此不一而足地呈现相思的个性化特征，表现它多彩多姿的模样。当相思被无数次地重复，相思的真正价值就会清晰地呈现出来，它被创造，它无法被消灭。它在时间里繁殖复制情感，它具有多重的意识，它具有超越的意义。

它给生命赋义，被生活抽干的身体有了相思的浸泡，身体拥有别样的润泽与光辉。身体借着相思的外衣，掩护人的潜意识及各种欲望合理地浮出水面，窥探生活的本真。

《凛凛岁生暮》一诗毫无疑问地展示了这一点。它让意识与无意识的世界共同呈现，在斑驳的亦真亦幻的描述里，真相的光芒亦时隐时现。女人的幽怨是如此深潜，唯借助梦的呈现，女人才能完整地叙说。过去的有多美好，现在的就有多残忍。“既来不须臾，又不处重闱”，真实的内心表白或是——既来之长久，也不可能处之重闱。须臾之于长久，处与不处。内心的斗争如此之强烈，终付之于徙倚、感伤、垂涕。男人，在女人相思的镜像里被塑造，被描述。翻转是不可能发生。但最可怕的事实结局已然呈现出来。女人于现实无能为力的建构，让男人瞬间有了更为合理性的存在方式。不能否认，女人相思也是有价值与意义的，因此，必须被存在，被歌颂。如此，《凛凛岁生暮》一类文本的创作，无论是实相的，还是想象的，都是男人绝对胜利的象征。文本的双重价值在于——女人之于男人的想象，男人之于女人的想象的想象。如此，相思被建构着，它同样也被解构着。

相思的存在，因主体间的情感而或膨胀或缩小或变形。它从来没有正常发生过。它成为一种不可忽略的压迫，它对诞生它的主体说话，以一种权威的面目暗示或明示着主体。它善于寻找各种掩护体，遮蔽物，它甚至可能找到一个巨大的壕沟。相思无论冲锋或者倒下，它都是永恒不死的战士，它完美地超越一切障碍物，移情隐匿并塑造出一个个与现实不一样的主体，它既占据现世，也占据永恒。男人借助女性的视角相思，表现不被世俗认可的柔性，在女人的世界里去获得畅通无阻的通行证。同样地，男人的相思，在男人的世界里，具有另类的战士的修复与潜伏自我之功能。

当然，相思并不如人所想象的那般重要，譬之如生活。但相思有一种奇怪的特性，那就是——相思一旦被确认，它就会毫不犹豫地掌控生活，潜入生命的渊底，成为生命的一种底色。如此，无以摆脱相思的命运开始启动。相思超出生命本身，它溢出于生活之外，它在被解构的同时，也彻底解构着生活与生命。它本身毫无意义，但它的附著，让一切无意义有意义地发生了。

《冉冉孤生竹》里“兔丝附女萝”，兔丝的“附”，让女萝本身不堪其“附”（负），如此，主体的“君”才会隐匿不见相思。如此，“轩车来何迟”才会发生，相思的可怕即在于此。相思之于生命、之于生活而言，它的“粘附”性，它的“占据性”，可能会窒息生命，甚至摧毁掉生活。当然，相思也如一管特别的试剂，它更加充分地显影出生命与生活，它让生命之本质，生活之意义得以真正地呈现。

相思具有不可言说性。这一点，毫无置疑。