如果在聚会上遇到王羲之，你该和他玩什么？
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关键词：古代文人放假玩什么？
古人放假玩什么？的搜寻结果
1个回答-
提问时间：2018年4月29日
[最佳回答] 文人雅士的精髓，在于一个“雅”字！古代文人的生活，都讲究一个“慢”，文人骚客把酒言欢，共诉情怀。文人间的聚会更属雅事，就连名字都显得格外动人——文会……
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所谓“文会”，就是文士们的聚会。怡情养性就是文人们聚会的活动宗旨，吟诗、勘书、赏画、抚琴、手谈等清雅事项均属于他们聚会上的乐事。
文
会
宋·宋徽宗赵佶《文会图》 绢本 设色
184.4×123.9 cm
台北故宫博物院藏
记载中的雅集最早见于汉末。当时以建安七子为首的文士们常在邺下聚会，云游宴饮，诗酒酬唱，留下“每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗”的雅谈。
七子之后便是 “竹林七贤”，这七人因不满司马氏的“名教之治”而携手入竹林，豪饮清谈中将“出世”精神展现淋漓，是自我意识、精神的觉醒和提升。
七
贤
包天伟《竹林七贤》笔筒
小叶紫檀 30×23cm
2005年获“百花杯”中国工艺美术精品奖金奖
同一时期，石崇建金谷别墅，集左思、潘安等二十四人为诗社，史称“金谷二十四友”。他们在园林中宴酒赋诗，将所作诗文集结为《金谷诗序》，成就了文人雅集一大盛举。
兰
亭
《神龙本兰亭集序》 纸本 行书
24.5×69.9cm
北京故宫博物院藏
时至东晋，兰亭雅集旷古烁今，王羲之《兰亭集序》流传千古，文士们曲水流觞、饮酒赋诗的风雅之戏，成为后世雅集的效仿典范。之后历代各朝，乃至民国时下，都有文雅之士不断仿效，企望再现心中的兰亭盛事。
兰
亭
明·沈时《兰亭修褉图卷》绢本 设色
26.1×186厘米
北京故宫博物院藏
想与王羲之、白居易、苏轼、顾瑛等名士相交谈笑，除去才学与酒量，才情专长也必不可少。焚香、品茗、弄琴等，皆为激发诗赋灵感，体现个人修养品位的文人雅事，想要融入这个文人集团，你至少得懂以下几件雅事。
放翁隐几对炉熏∷香
中国香道的记载可追溯到《诗经》中周人升烟以祭天：
“所以奉神明，可以达蠲洁，三代享，首惟馨之荐，而沉水、薰陆无闻也。”
香
事
宋·刘松年《唐五学士图》绢本 设色174.7×106.6cm
台北故宫博物院藏
后经汉武帝大力推广，焚香之事从祭祀转为生活日用，也逐渐从宫廷传入民间。随着汉代疆域的开拓，香料从南海、西域传入中原，加之谶纬神学颇兴，香事由此兴盛。隋唐后，大量南香的涌入令香道成功普及，香几这一特定文人物件也诞生于这个时期。
香
几
◽宋·宋徽宗赵佶《文会图》中的香几
◽艺尊轩制 「珠峰·藏雪」天圆地方花几
尔后，燕居焚香成为了文人生活中必不可少的一部分。焚香和烹茶、插花、挂画一起被称为文人的“四艺”。
朱熹称：
“灵芬一点静还通。”
文徵明言：
“书几薰炉静养神。”
屠长卿在《考槃馀事》中更将用香之情境娓娓道来：
“香之为用，其利最溥。
物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。
四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。
晴窗拓帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，
焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。
红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，
焚以薰心热意，谓古助情可也。
坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，
一炉初热，香霭馥馥撩人，更宜醉筵醒客。
皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽。
随其所适，无施不可。”
闻
香
宋·李嵩《听阮图》绢本 设色
104.5×177.5cm
台北故宫博物院藏
文人在书房中薰香一炉，在暗香萦绕中或拓帖，或闲吟，或夜读，或小憩，再伴以幽幽琴曲、脉脉香茗，那便是可以沉醉不醒之所在。
一盏清茗酬知音∷茶
烹茶品茗在文人“四艺”中占据着重要的位置。早先一度因产量稀少而为贵族阶级方能有资格消费。至宋后，因“斗茶”之风兴起而渗入普罗大众，成为了文人们的风雅修行。
事
茗
明·唐寅《事茗图》局部
纸本 设色
北京故宫博物馆院藏
文士书斋里少了不茶的踪影，平日里自斟自品，雅集时友朋共饮，有条件者甚至会专设一间单独的茶室，也称茶寮。茶寮中有茶童伺候，方便多邀好友于其中品茗论诗。
文启美在《长物志》这样描绘茶寮：
“内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐;幽人首务，不可少废者。”
品茶，自被文人青眼相加后，就由技变为艺，又由艺上升为道。从而有了烹、煮、煎、泡、点，各种冲茶技艺；也造就了杯、盏、碗、壶、炉、洗、瓶等诸多品茶器具。就连烹茶所用的山泉井水与佐茶果点均需讲究“清、轻、活”。
烹
茶
清·钱慧安《烹茶洗砚图》 纸本 设色
62.1×59.2cm
上海博物馆藏
文人品茶是一件超脱于饮水解渴的清涤之事，讲究天地人和的雅意与氛围。如清末海上画派代表作之一的《烹茶洗砚图》就构筑了一番松树虬曲、水榭傍石、琴茶书砚共融的雅景。
《红楼梦》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪 怡红院劫遇母蝗虫》中妙玉也说：
“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”
七
类
明·徐渭《茶煎七类卷》局部
行草
北京荣宝斋藏
好茶，好水，好友，才能创造最佳的品茶的氛围。无怪乎徐渭在《煎茶七类》中说到“人品、品泉、烹点、尝茶、茶宜、茶侣、茶勋”七者互佐。
茶
台
◽五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》中的茶台
◽艺尊轩制 「珠峰·藏雪」竹贤长茶台连椅
文人雅集时的饮茶活动，一如赋诗清谈般能够助添雅兴。曾经的文人茶室中，光线透过琉璃窗和木栅栏组成了一抹几何空间。光照拂在茶台上留下简洁的影子，诗情在茶席间流转，自然趣味掩于其中。
信意闲弹调清迟∷琴
文人雅集上的另一常客，即是位列文人四艺之首的琴。早在上古传说中就有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等记载。琴最初用于祭祀、朝会，后融入民间，在文人雅士中风靡。
访
友
明·文征明《玉涧鸣琴图》纸本 设色
82cm×33.5cm
成交价：134.4万元
古琴初为五弦，内合五行：金、木、水、火、土；外合五音：宫、商、角、徵、羽。相传文王囚于羑[yǒu]里，因念子伯邑考，加弦一根，为文弦；武王伐纣，又加弦一根，为武弦，故合称文武七弦琴。
古琴形制的背后含有丰富的礼法寓意。前广后狭，象征尊卑之别。前五弦对应君、臣、民、事、物五种社会等级；后增的文、武二弦象征君臣之合恩；十三徽分别象征十二月及闰月。泛音、散音、按音三种音色，分别象征天、地、人。
琴
桌
艺尊轩制 灵芝琴桌
大果紫檀 130×40×76cm
《礼记·曲礼下》曰：“士无故不撤琴瑟”。清和淡雅的古琴之音，奏出的是凌风傲骨、出尘脱俗的高士品格，对文人而言，古琴乃是一种风雅的寄情抒志方式。伯牙子期，知音佳话，焚香操琴，远兴遥思。
抚
琴
清·华喦《抚琴图》 纸本 水墨
26×20.5cm
张大千大风堂旧藏
在文人题材画作中，常常能看到高士抚琴、携琴访友等情节。外出携琴时，多由僮仆代劳，头上尾下，装于琴囊之中，小心抱持。雅集聚会时，或端正放于琴桌琴台之上，或随兴起置于膝上，轻抚瑶琴以助兴。
高瑞南在《遵生八笺》中语：
“知琴者，以雅乐为正。按弦须用指分明，求音当取舍无迹。运动闲和，气度温润，故能操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业，岂彼心中无德，腹内无墨者，可与圣贤共语?”
琴
韵
黄宾虹《松风琴韵》
83×33cm
北京荣宝斋旧藏
“但得琴中趣，何劳弦上音。”《松风琴韵》作于黄宾虹去世前一年，他以独坐山谷弹琴的高士赠予友人傅雷，可谓气韵高古，耐人寻味。
文人抚琴不单是为了耳目之享，更是为了追寻内心平和与圣贤境界。因此，在雅集聚会上，纵不善琴，亦当有琴。清幽的琴音，如风吹松涛，如溪水潺音，如雨润芭蕉，如山高鸟鸣。以天地之音触动内心之弦，不正是文人墨客咏物怀古、吟诗作歌的灵感源泉吗?
雅
集
明·仇英（传）《西园雅集图》绢本 水墨
79×38.9cm
台北故宫博物院藏
文人已故，雅集消散，若想追当年明月、寻彼时清风，何不趁着五一假期，效仿古人来一场雅集，行一番雅事。
艺尊轩创始人
中国木雕艺术大师
包天伟