《尸子》卷1劝学诗解2爵列非贵德义为本

《尸子》卷1劝学诗解2爵列非贵德义为本

题文诗：
桓公之举,管仲穆公,举百里奚,比其德也.

此之所以,国甚僻小,身至秽污,而能为政,

於天下也.今比容貌,非比志意,而论爵列,

非比德行,亦何以能,却敌服远?农夫比粟,

商贾比财,烈士比义,监门逆旅,农夫陶人,

皆得与焉.爵列私贵,德行公贵.奚知其然?

司城子罕,遇乘封人,而下仆曰:乘封人也,

奚为下之?子罕答曰:古谓良人,良其行也;

而贵人者,贵其心也.无爵而人,今良其行,

而贵其心,吾敢弗敬?以是观之,古所谓贵,

非爵列也;古所谓良,非先故也.人君贵于,

一国而不,达于天下;天子贵于,一世而不,

达於后世,惟德行与,天地相匹.爵列也者,

德行之舍,其所息也.诗经有曰:蔽芾甘棠,

勿翦勿败,召伯所憩.仁者所息,人不敢败.

天子诸侯,人之所贵,桀纣处之,其则贱矣.

是故而曰,爵列非贵.今贵爵列,而贱德行,

是贵甘棠,而贱召伯,本末反矣.德义真情,

真情遍在,义薄云天,视之弗见,听之弗闻,

天地以正,万物以遍,无爵而贵,不禄而尊.

【原文】
   桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政於天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可（何）以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也。德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：乘封人也，奚为下之？子罕曰：古之所谓良人者，良其行也。贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？以是观之，古之所谓贵。非爵列也；所谓良，非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达於后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。

诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。

【译文】
    齐桓公举用管仲，秦穆公举用百里奚，都是亲近他们的德行，这就是他们虽然有的国家僻远狭小，有的自身修行污秽，却能够称霸天下号令诸侯的原因。现今的为政者用人不重视志意却注重容貌，不重视德行却只论列爵位班次，这样做用什么去抗击敌人，怀柔远方？农夫重视粮食，商贾重视财货，名士重视德义。因此，既使监门小吏、逆旅商贾、田野农夫、陶人百工都能够力学修德而有所作为。爵位班次，是少部分人所崇贵的，德行是公共所崇贵的。根据什么知道是这样的呢？

司城子罕遇到了乘封人便下车致敬。他的御者问：“他只不过是乘的一个封人，为什么为他而下车？”子罕回答说：“古代所说的好人，是说他的行为好；所说的贵人，是说他的品性尊贵。现在有人虽然没有爵位，但行为良好、品性尊贵，我岂敢不尊敬他？”由此看来，古代所说的贵，不是指爵位班次，所说的好，也不是指祖先门第。人君的尊贵，只限于他统治的一国之内而不能在天下通贵；天子的尊贵，只限于他统治的一世，而不能延续于后世依然尊贵。只有德行可以与天地相匹。爵位班次，不过是德行的住所，是德行止息的地方。

《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要剪落它的枝叶，砍坏它的树干。”那是因为召伯在它下面休息过。仁人在它下边止息过，人们怀念仁德而不忍伤毁它。天子、诸侯，是人们视为尊贵的，但桀、纣身处此位人们却轻视他们。因此，爵位权势并不是真正的尊贵。当今人们尊崇爵位权势却轻视道德品行，这就像尊崇甘棠树却轻视召伯一样，是本末倒置了。德与义，看它看不见，听它听不见，但天地因它而正常，万物因它而遍生。人如果有德有义，就无需爵位而贵，无需厚禄而尊了。