郑曼青前辈太极内功心法
祖师创始太极拳以来，太极拳之流行历久不衰，代有人才。诸先贤所传心法各有千秋，惟杨师祖澄甫、郑师曼青为民国以来，集诸贤所长，发扬光大者，所传心法简易实用，世人奉为圭臬。兹举筑基有密切关联者述之于后：
（一）含胸
胸不可挺，挺必气浮无根：亦不可驼背，驼背必气结致病。含不可露形，意识可也。何谓？以意内收，引气下沉是也。中医谓：气汇『膻中』，膻中穴在胸两乳中间，灸之可治气喘，可证气在胸部汇集。
学习太极拳即练气功，首重内练，内练舍行气何由？气能运行，血必畅旺。此为习太极拳开宗明义，必需先予详悉者也。故太极拳异乎一般运动，为先运而后动者，其它一切运动系先动而后运，本末倒置，功效不彰，毋容自辩。含胸或称松胸，窃以为不如含胸适当，盖松胸未必含胸，而含胸必定松胸。
（二）拔背
两肩中间脊骨有鼓起之意，此亦意识上之动作，不可露形。练纯熟时，自有气从背脊骨直往劲顶上冲，越玉枕而达百会，复下降丹田。
《养生主》指出超脱之道在：“缘督以为经”。道：即方向，方法，路。缘：沿也。督：身后的督脉、背脊骨。经：常道、经常、经典。综合言之：即气的行走方向系沿着督脉上行。气能上行，全身功力通玄。
《郑子太极拳十三篇》特指出：久之其气自能越乎尾闾，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田，此即任督通。又曰：“余乃为留意太极拳者告。曰：'竖起脊梁’”。“竖起脊梁”即拔背，亦古人所谓“正襟危坐”，正则不病。
（三）松肩
亦称沉肩，窃以为松肩胜乎沉肩，肩不可上耸，否则既含胸亦无益。“松肩”，“含胸”两者连环动作，互相配合，庶气可顺而下降丹田，郑师对此两动作极为注重，每日必提示数次，尝告笔者，杨祖师亦以此教之，惟知之维易，行之为艰。郑师一夜梦见自己两手臂连肩断去乃得此法。
（四）垂肘
肘尖下垂之谓也，下垂不可死板板，尚须活泼有趣，推手时不易为他人所制，且可生杠杆作用。反之，横肘最易为他人所制。本门师兄多人得此要诀，与渠等推手，千万莫碰触其肘，否则被弹出寻丈远矣。
（五）尾闾中正
练功架时尾闾稍向内收为动作要领之一，气使能越过尾闾骨上行，尾闾骨需与命门、夹脊成一直线，始可称尾闾中正，如稍偏气即散去无从上行。若干练拳人士称“提肛”，始能提气上行。
为吾师所不取，认为“提肛”乃少林法门，气走经络，不得入骨。太极拳要求气敛入骨。尾闾中正，在推手运用上尤其重要，黄师兄性贤譬“尾闾”为舟之舵，可谓精妙之极。
（六）神贯顶
以神帅气，经玉枕骨注百会穴，是谓神贯顶。下巴微收，头颈正直，不偏、不低、不昂为外形要求，外形要求完成，以意念随之内收，使能达以神贯顶。此之所谓太极拳讲求内外一致是也。古人所谓：“头如西山悬”，最为简骸。神贯顶后，再沿头面下降，完成一周天之运行，是谓河车倒运。
（七）气沉丹田
忌闭气、迫气、用力鼓气，此处谓沉丹田，由上述松肩、含胸、尾闾中正、气由意导引至丹田即可，而系水到渠成之事，千万勉强不得。窃以为“沉”字作形容词解较妥，作动词解，则用力致病。丹田在脐下一寸三分，去脐近，去脊远之约三与七比中间，又名气海。此处存气不惧多，只患寡，气寡则体弱，气足则体壮。
孟曰：“吾善养浩然之气”孟子深知气之重要，而善养气，不愧练气专家。《郑子太极拳十三篇第四十六页》教示：“气以细长静慢为主，缓缓吸入丹田，与心相首，稍使逗留，久之渐能宿气，日积月累，直养无害，未可限量也。”与孟子之说相吻合，行气不如守气，守气乃“直养浩然之气”。又郑子壬子无射月演讲：“太极拳与体育”时尝提示曰：“……练太极拳要气沉丹田，心能沉下，便绝对没有这种病'心脏病’，因为心包络会比别人强一点，外感风寒不至于侵袭到心包络，以致慢慢影响到心脏，这种病我所见的，我所治的很多，而且中国医学上讲得比较详细。
那么练太极拳的功效，对最厉害的癌症、心包络、心脏病等等，都不成问题，尤其胃病更容易治好，肾脏病也很容易恢复健康，总之，对于人确有好处。
”气沉丹田的好处毋容怀疑，实务上，我郑师拙陋徒之一，三十余年来教学成效，也能使许多患久年疾病者转为健强，不能不证明太极拳诚健身之宝筏也。丹田有气不但健身，且可防身，承受重击而不改色。盖腹部接劲，将敌弹出寻丈之外，同门师兄皆有此能耐。
（八）吃亏、脚分虚实
练拳最忌两脚不分虚实，拳论谓双重则滞。在力学上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，运行速度则快。脚不分虚实时接地面广，一脚虚一脚实时，仅有一脚同时接地，接地面积自小，所受磨擦力亦小，运行转变自然灵活。
承击面积小，故容易走化。拳论谓走化即攻击，故容易走化亦同时俱备容易攻击之要求。尤其太极拳在对敌时采球体般螺旋运化，产生合心力及离心力，而达借力、接力高级力学运用妙境。
脚部神经受到压力，血液循环更加畅旺，血管因循环良好，诸凡血管阻塞，硬化疾病均不致发生，此练太极拳双脚分虚实最有功效之明证。惟人皆好逸恶劳，往往不愿刻意求脚分虚实，怕酸痛也。练拳时虚应故事，一愰而过，如此，希求健康难矣哉。
郑子太极拳十三篇教示：常人之足，从不注意虚实，普通拳技家，亦听便而已，惟习太极拳者，将体重付于一足，两足时互易之，又不许用力。习太极拳特异于一般拳技家即俱备脚分虚实，吾人岂可违背教示！
（九）松沉
松沉为连贯性动作，松得几分，沉亦得几分，松沉绝非柔弱，而内含有弹性之劲。松亦非塌、软，亦非仅是肉体一面，乃包括精神面。故翻译成英文SOFT，是错误的，应译成RELAX。能松即能沉，进而得“定”，“定”即是拳论之“中定”，不受牵，不受靠，更不受拨。
“松沉”之境界要求甚高，无极限止境、无时间性，无地域性，而求永久性。不但不偏限身体局部，且求全身关节骨骼。窃以为上身不松求改之在腰胯，大腿不松求改之在膝，小腿不松求改之在脚踝。脚跗松透则外形上浸浸入道矣。
郑师曾讲“太极拳与体育”时教示曰：第一就是太极拳讲'松’。这个'松’字，我学太极拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。为什么松有这么大的好处？当时只晓得讲松、松、松，但究竟什么叫松？怎么松得很干净，这句话很难讲明白。
前年悟通这个道理，我才想到我的老师澄甫先生所讲的。他不大会讲话，一天到晚坐在那儿，可以不发一言，不问他他绝不讲话；但这个'松’字，每天总要讲个几百回，我甚至连耳朵都灌满了。
他还讲一句话，更是奇怪，就是'不跟你讲这句话，你连三辈子学不到的’，我就怀疑，难道讲一个'松’字，我就三辈子学不到吗？现在想起来不但三辈子，也许六辈子还学不到。我现在更深入的讲一句，你们就很容易悟通怎么叫松。
比方说：我们现在到一个佛殿去，前殿有一个弥勒佛，很大一个胖子，笑笑的，他是拿一个布袋，人家都讲上头题着：'坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在’。
这是什么意思呢？这就是说：人不但自己是个布袋，甚至于一切儿女妻子，功名利禄等等，无一不是布袋，尤其自己是这个布袋最难放得下。所以讲什么'放下屠刀，立地成佛’、什么'一下子顿悟可以成佛’等，就是讲不容易放下。练太极拳是难，就是难在自己有意思挡住。我不能进步，是我的意思挡住了自己，没办法打通，这一点实在是太极拳最难第的关头。
教示吾人'松’之重要，松之入手方法，松即是太极拳之功用，得到'松’字才可希求气通三关，气敛入骨，化气为髓。
我得一悟：习太极拳不是习普通拳技，是习'道’。依老子：'为学日益，为道日损’《四十八章》每天习拳增加拳艺，到了某一境界却日日减损拙力，才能进入大道｜太极之门。损之又损以至于无为，无上之心法。
勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身