魏云飞论髡残———师法造化（四）

在髡残看来，师法造化乃是获得“气韵生动”的必经途径。他主张博览史书方可使胸次渐广，内藏丘壑。自己亲力亲为参与校刊大报恩寺版《大藏经》。在师法造化上，“尝惭愧两脚不曾游历天下名山、又惭眼不能读万卷书，阅遍世间广大境界”，幸而早年有着“避兵桃源深处、历数山川奇僻、树木古怪”的经历，成为他日后山水创作的重要灵感来源之一。后居南京，常于晨钟暮鼓中登高眺远；又游黄山，于四序之交观朝夕晴雨之变。《秋山晴岚图》上题有一段长跋：“庄斋破衲非用钱，四年涂抹这张纸……画毕出门小跻攀，爽爽精神看看山”。我们从中可以得知髡残作此画所用时间、状态、心理，真可谓“坐穷林泉”、“卧游山水”。再观《江上垂钓图》，一老者于江边柳下执竿垂钓，有童子一旁作陪。又见江之彼岸山壑纵横，古刹隐现；飞瀑流泉，景致宜人；树姿优美，笔力古健；清风徐来，水波澹澹；远黛苍苍，浑厚华滋。图中自题：“大江之滨石壁之下，仰瞻高林，俯听波涛，不唯荡涤襟怀，实遗忘尘浊矣。”画与题相得益彰，意趣非凡。

髡残 《秋山晴岚图》

住进南京牛首山幽栖寺之后，髡残这位善病而耿直的高僧过着几乎与世隔绝的生活，闭关掩窦、一铛一几，简朴至极。他在朝夕焚诵之余登山揽胜；灵感迸发时随笔而画，《秋山晴岚图》即是在这种状态下历时四年精心创作的一件山水名作。《秋山晴岚图》在构图上以高远、深远为主，近景斜坡亭台、枯柳杂树；中景溪壑曲折、树木夹岸，崖畔有茅屋数椽，丹枫黄叶清泉白石间高士隐现；远景主峰拔地而起，危塔绕云，飞瀑直下，再现溪壑深美秋意正浓之佳境。髡残以秃笔渴墨勾勒山石土坡大形，阴阳略分，层层积墨，最后再次勾勒提醒轮廓。

又以略显生拙的中锋慢笔勾勒树木枝干，以圈、点、勾混用作树叶，细节处用笔精审，却依然能将树木的偃仰枯荣表现的恰到好处。水之潺潺、云之缥缈，尽得“不著一字、尽得风流”之妙趣。《秋山晴岚图》中的枯笔渴墨、取势穿插，令观者自然联想到黄公望、王蒙等作品风格。尽管如此，此幅作品已经能够突显出髡残的个人风格：恍然间粗服乱头若残山剩水，实则别具孤高奇逸之趣。 这种孤高奇逸的绘画风格在当时即已得到诸家赞誉，如龚贤谓之“逸品”，石涛叹其“高古”，张庚赞曰“奇闢”……

髡残《溪山无尽图》　纸本设色，纵29.7厘米，横266.1厘米，现藏于上海博物馆

早年避兵桃源深处的经历固然为其积累了诸多素材，开阔了眼界，但是身体不免遭到风寒侵袭，以至于髡残之后时常受病痛折磨，当病痛稍减即潜心作画，故而要比别人付出更多精力心血。在《溪山无尽图卷》中髡残题跋曰：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰……残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作画或字一两段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业，端教作一个人立于天地间无愧……”

清 髡残 《云房舞鹤图》 立轴纸本水墨，淡设色90.8x26.4cm 泉屋博古馆藏（日本）

结语

髡残的禅佛修为和绘画成就为时人以及后人所瞩目。龚贤、石涛等画家行属之赞自不必多说。周亮工，崇祯进士，后仕清廷，一生饱经宦海沉浮，文学成就极高，钱谦益赞其诗文：“情深而文明，言近而旨远，包涵雅故，荡涤尘俗，卓然以古人为指归，而不复坠于昔人之兔径与近世之鼠穴”。连钱谦益这样的诗坛盟主都为之盛赞的著名文豪和大收藏家，却是十分景仰髡残的人品和画学，并在《读画录》中特意作髡残小传：“人品笔墨俱高人一头……绘事高明，然轻不为人作。”

张怡，桐城派散文创始人方苞曾为其作《白云先生传》，可见为名重者也。髡残《仿米山水册》中有张怡的一段题跋：“举天下言诗，几人发自性灵举天下言画，几人师诸天地……此幅自云效颦米家父子，正恐米家父子有未到处，所谓不恨我不见古人，恨古人不见我耳。”张怡认为髡残之诗乃是抒己性灵；髡残之画乃是心师造化，与米芾父子相比有过之而无不及；髡残之佛学乃是直指本心，而无开堂说法之俗套。如此评价，不愧为彼此心灵相契的老友和知己。

髡残，天赋佛缘，朴拙耿直，自律谨严，以禅入画，不画僧佛乃有禅佛意，真禅画大成者也。时至今日，流传下来的髡残作品虽然与石涛、朱耷、渐江相比数量堪少，然其绘画所表达出来的怡然、通达、释怀，已经跳脱出遗民画风的桎梏，并远超其他三位画僧。作为遗民画家，尽管他也会不时表现出一些孤独愤慨，但更多的是积极乐观，他的禅隐从某种角度而言是为真正的大隐，在禅隐中体验朝夕焚诵的精神升华，在大隐中静享卧游山水的怡然自得，后而达成画艺、人格的至臻至美。