如何以阴阳角度解析道家的“无为而治”

老子《道德经》三十八章有云：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

老子天下第一

众所周知，道家因为信奉“无为而治”，“无为无不为”的高级哲学思维而闻名，因此不管是创始人老子，还是随后重要传承人庄子以及庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，并没有象孔子、孟子、墨子那样周游列国推广他们的学说。但他们在历史上是否就籍籍无名、无所事事，无所作为呢？答案是否定的。虽然道家在春秋战国时期极力宣扬自己“不争”的思想境界，但“一阴一阳之谓道也”，不争而争，舍即是得，不得而得，道家因其深邃的思想而成为“哲学之宗”。

因此要想真正意义上理解道家的核心思想和精髓，还是要从其“无为而治”的“为”字上下功夫，“为”是方法和手段，“为”的最终目的是“治“，怎么“为”是关键。“一阴一阳之谓道也”，通观老子《道德经》全文也只看到了对于“上德无为”情形的描述：“上德无为而无以为；下德无为而有以为”，而对于上德有为时的情形则秘而不宣，隐而不谈，这看似不符合“一阴一阳之谓道”的规律，实际上恰恰隐含了“阴阳之道”的核心精髓。因为在老子看来人类不合时宜的“有为”就是胡作非为，是属于“下德无为而有以为”的阴性的一面，是属于阴而不露、隐而不宣的部分。一个人必须要有阳之道，内心清明，才能不迷失方向。但还必须有阴之道，有该知道的一定就有不该知道的，该不知道的就不去知道，心性和道德修养不够，有时候知道的越多反而越乱，即使已经知道的很多事情，还有的不能去泄露，属于天机的事要阴而不宣，正所谓“人算不如天算”，天算的人就不要去算计了，更不要斤斤计较，就是要糊涂一点、傻一点。正所谓“乱世道家盛世佛”，但真正当时势需要他们的时候，他们则顺势而谋、顺势而为、顺势而行再顺势而成，一脚定乾坤，进而天下大治，还老百姓一个休养生息的太平盛世，因此道家明面上讲“无为而治”，实际上也暗含了“顺势而为”的阴性的一面，只是聪明的人都心知肚明，心照不宣而已。

比如有的君王也想用道家为相，楚国就曾想聘用庄子，但庄子拒绝了楚王的要求。而且纵观中国跌宕起伏的朝代更迭历史，你会惊奇的发现每次天下大乱，各方势力割据一方，长久的混战厮杀造成生灵涂炭、民不聊生的时候都会有道家的身影隐现，正所谓“乱世道家盛世佛”，他们顺势而谋、顺势而为、顺势而行再顺势而成，一脚定乾坤，进而天下大治，还老百姓一个休养生息的太平盛世。比如秦末汉初时汉高祖刘邦和谋士张良就是以黄老（即道家）的思想而取天下、治天下的。至东汉末年，天下大乱，群雄并起，各路诸侯割据一方，群雄逐鹿中原，百姓身处水深火热之中，苦不堪言之际，诸葛亮、曹操、司马懿也都因其并不纯粹的道家思想顺势而为、进而位高权重、名噪一时。而经历五代十国的大混战、大分裂之后的赵匡胤更是道家顺势而为的高手，在“城桥兵变”中，兵不血刃，黄袍加身，建立宋朝，进而先后灭亡荆南、武平、后蜀、南汉及南唐等南方割据政权，结束五代十国战乱局面，基本完成全国的大一统。而后他又两次“杯酒释兵权”，以极高的艺术性和政治智慧罢去了禁军将领及地方藩镇的兵权，解决了自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自擅的局面。元末明初天下大乱，群雄并起，割据混战，生灵涂炭民不聊生的时候，朱元璋和刘伯温亦凭借其道家顺势而为的思想建立了大明近300年的基业。