土观•洛桑却吉尼玛考

土观·洛桑却吉尼玛，意为“法日”，他是清代弘历年间甘、青、蒙等地区的着名史学家、文学家和佛学家。他在藏历第十二绕迥之火蛇年（一七三七年，清乾隆二年）十一月初七日生在颇若特凉州地区的彭措沟（今甘肃武威地区天祝藏族自治县松林乡）。族属扎德，父扎德华加杰，母哇日萨曲措吉。

水狗年（一七四二年），六岁的洛桑却吉尼玛被认定为前世土观．罗桑却吉嘉措之转世灵童，迎至佑宁寺坐床。从德格·格鲁嘉措、玛藏小论师洛桑却增等学文习字，改读经典。洛桑却吉尼玛自幼敏慧而善学，学业日趋精深。火兔年（一七四七年），在松布·益西班觉总法台处受戒出家。加入经院学法，因聪颖过人，辩无敌手，学习成绩出类拔萃。

十九岁赴卫藏，朝见了七世达赖噶桑嘉措。四月法会期间，至哲蚌寺果芒经院拜会二世嘉木样活佛，并从其学法。在贤巴活佛处学习《文殊口谕》及《菩提道次精要》等深奥教诫，多次聆听“胜乐”、“密集”和“大威德生圆二次第”的讲解。火牛年（一七五七年），受具足戒，是年二十一岁。尔后，与前来卫藏的三世章嘉．若白多杰相识，拜师学法，聆听许多教诫，并从六世班禅罗桑华丹益希、达浦·协白多杰、样贡欧然巴、智拉堪钦益西丹仲及巴日·阿旺端智等师，勤学广闻，博通诸论。

土兔年（一七五九年），由西藏噶厦任命为夏鲁寺堪布，又在萨迦达钦·贡噶洛哲处学习多种深广经义。这期间，他为众格西讲授《菩提道次第疏释》等。二十五岁返回安多。依松布．益西班觉之命，任佑宁寺第三十六仁法台，继承先规，倾心尽力，经营寺刹，讲学风气日盛，功果颇大。水羊年（一七六三年），接到乾隆帝诏谕赴京。行前，欲立新法台，派密宗上师洛桑格勒、洛噶尔昂索、土观之管家等人，前往拉卜楞寺，迎请二世嘉木样大师出任法台，大师道∶“不管是否任法台，还是要去见活佛一面，因为他将要远行。”遂抵佑宁寺，因众人再三恳求，推托不过，便择吉日良辰，由二世嘉木样继任法台。

土观·却吉尼玛於水羊年（一七六三年）进京。觐见了乾隆帝和章嘉·若白多杰大师，并同章嘉大师一起学习佛法，帮助其管理在京喇嘛事务，任掌印喇嘛，御前常侍禅师等职，颇受清帝的赏识，赐“静悟演师”之号。在京期间，曾参与了章嘉大师主持的《四体清文鉴》《满文大藏经》的编纂和翻译工作，成绩卓着，因而深受清廷及僧侣界的敬重。土鼠年（一七六八年），乞请皇帝恩准，返回故里。不久再次晋京，水蛇年（一七七三年）返回佑宁寺。土鼠年（一七八九年），赴任塔尔寺第三十五任法台之职，在塔尔寺建了土观府邸（嘎尔哇）。五年後即水牛年（一七九三年）卸任。晚年隐居佑宁寺，潜心着述。

土观·却吉尼玛通晓汉、蒙、藏几种文字，着述颇丰，主要著作有《三世章嘉·若白多杰传》《土观宗教流派镜史》《佑宁寺志》《喇钦贡巴饶赛传略》《甘丹派美饰诗集·珍珠束》《阿旺曲吉嘉措传记》《智者珍藏篇》《教法史·入佛教之海巨舟》等。均颇有价值和影响。其中《土观宗教流派镜史》一书内容翔实，有祥有略，不失为研究藏传佛教的重要参考典籍，颇受中外学者的重视，除藏文本外，已有汉译本及英、德文译本转世。

土观·洛桑却吉尼玛於藏历第十三绕迥之水狗年（一八○二年，清嘉庆七年）圆寂，享年六十六岁。

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