耶胡达·阿米亥诗选（1）
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耶胡达·阿米亥属于“新浪潮时代”的诗人，他对过去以色列人的集体经验兴趣较少，而是更加在乎对个人内心世界的刻画。阿米亥的诗生动地将宗教、历史、时间等抽象宏大的主题放置在个人情感，尤其是男女两性情感这一比喻性语境中，以激情的释放与克制来对照前述主题的边界，从而轻而易举地唤起阅读者的共感。
在他的诗歌中表达出来的是他一贯的恒久主题：爱情、舐犊之爱、战争及其后果、上帝/父亲、童年、时间、土地，以及耶路撒冷日常生活中的方方面面。此前从没有一位诗人，像阿米亥这样，如此细致地用诗歌这种形式，来描写耶路撒冷五光十色的日常生活。在他的诗里，个人幸福是一切事物的准绳，亲情高过国家的、社会的和宗教的律令。他的作品凸显了传统希伯来诗歌中难得一见的世界视角，他将现代与传统，强烈的个人色彩和深厚的普世意义融为一体，再现了整个人类、犹太民族，以及每一个人的生存境遇。他晚年的作品在形式上变得更为松散，主题亦不再那么精确，甚至放弃了主题。
阿米亥后期的作品愈加简洁，口语化的特色更为明显。1958年，阿米亥的第二部诗集《两种分离的希望》出版，从此奠定了他在以色列诗坛和作为“帕马奇一代”（指以色列独立战争期间有从军经历的作家）代表人物的地位。
阿米亥的诗集富于叙事色彩和真情实感，从不乏味，完全可以从头读到尾。而有些段落又是优美的抒情。他以十足的个人化和口语化语言，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。他的语言是简洁的，却凝聚了高度的技巧；他的体验是个人的，却包藏着集体的记忆；他的感情表面上是单纯的，内里却复杂而深奥。阿米亥坚信，现代诗万不可回避现代主题，但又不能完全脱离传统。他以十足的个人化和口语化，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。他第一次用希伯来语唱出了具有强烈个人色彩的歌。
下面詩塾推荐他的诗集里的一些作品，给大家欣赏。
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之 前
在大门关闭之前，
在最后的问题提出之前，
在我被颠倒之前。
在杂草长满花园之前，
在不再有宽恕之前，
在水泥变硬之前，
在所有笛孔被盖住之前，
在东西被锁在碗柜里之前，
在规律被发现之前。
在结论被设计好之前，
在上帝握拢他的手之前，
在我们无处站立之前。
（傅浩 译）
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上 帝 怜 爱 幼 儿 园 的 孩 子
上帝怜爱幼儿园的孩子。
不太怜爱上学了的孩子
而对大人根本都不怜爱，
让他们独自生活，
而且有时候他们必须得用四肢爬行
在滚烫的沙漠里
爬到急救中心
披着满身血迹。
但或许会在上空观望忠贞的情侣
施恩给他们并庇护他们
就像一棵大树给一个老人遮荫
让他在广场的长椅上安睡。
或许我们也同样会掏给他们
最后几枚仁慈的硬币
那是圣母给我们传下的，
为此他们的幸福也将会护佑我们
在今日以及在今后的日子。
（“幼儿园的孩子”，尤指战争孤儿。另，以色列前总理拉宾在1994年诺贝尔和平奖颁奖典礼上朗诵了这首诗；“圣母”，也可能只是“母亲”。）
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我 的 爱 国 生 活
当我年轻的时候整个国家也年轻。而我的父亲
是所有人的父亲。当我快乐的时候国家
也同样快乐，而当我跳跃在她的身上她也跳跃
在我的身上。春天里覆盖她的青草
也同样让我变得柔软，而夏天干旱的土地伤害我
就像我自己皲裂的脚掌。
当我第一次坠入爱河，人们宣告了
她的独立，而当我的头发
飘拂在微风里，她的旗帜也是如此。
当我搏杀在战斗中，她奋战，当我起身
她也同样起身，而当我倒下的时候
她慢慢地倒在我的身旁。
如今我开始渐渐远离了这一切：
就像有些东西要等胶水干透以后才能胶牢，
我正在被拆开并卷入我自身。
有一天我在警察乐队看见一位单簧管演奏家
他正在大卫堡表演。
他的头发雪白而他的面容平静：这副面容
就像1946年，一个唯一的年份
在诸多著名的和恐怖的年份之间
那年没有发生什么除了一个伟大的期望以及他的音乐
还有我的爱人一个在耶路撒冷宁静的家中安坐的女孩。
此后我再没见过他，但一个追求世界更美好的愿望
决不会离开他的脸庞。
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我 的 母 校
我路过一所学校小时候我曾在这里读书
说真心话：在这里我学会了好些东西
但没有学过其它，而终此一生我都是在徒劳地追求
我没有学过的东西。我现在被知识充满，
我知道了一切关于知识之树的花朵，
它叶片的形状，它根系的作用，以及它的害虫和寄生物。
我成为一个善与恶方面的植物学专家，
我仍在学习它，我还会继续学习直到我死的那天。
我站在教学楼的近处伸头望。这一间教室
我们曾坐在那里学习，教室的窗户永远敞开
向着未来，但在我们单纯的眼里看到了窗外
还以为那只是风景。
校园很狭窄，铺着大块的石头。
我想起我们两个孩子的小小骚乱
在那个摇摇晃晃的楼梯旁，这个骚乱
正开始了最初的伟大的爱。
如今它比我们活得长久，就像在博物馆里
就像耶路撒冷的一切事物。
（罗池 译）
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今 天，我 的 儿 子
今天，我儿子在伦敦
一家咖啡馆里卖玫瑰花儿。
他走进前来，
我和快活的朋友们正坐在桌前。
他的头发灰白。他比我年迈。
但他是我的儿子。
他说也许
我认识他。
他曾是我的父亲。
我的心在他的胸中碎裂。
（傅浩 译）
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静 静 的 欢 乐
我站在我曾经爱的地方。
雨在落下。雨丝即是我的家。
我在渴望的低语中想着
一片远远的我可以够着的风景。
我忆起你挥动着的手，
就像在擦窗玻璃上的白色雾气。
而你的脸，仿佛也放大了。
从一张以前的、已很模糊的照片。
从前的我的确很不好
对我自己和对他人。
但是这个世界造得如此美丽就像一张
公园里的长椅，为了你好好休息。
所以我现在会找到一种
静静的欢乐，只是太晚了，
就像到很晚才发现一种绝症：
还有几个月的时间，为这静静的欢乐。
（王家新 译）
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永 恒 之 窗
我曾经在一个花园里听见
一首歌或一篇古代的祝福。
在暗色的树木上面
一个窗口总亮着灯，在纪念
那朝外探视的脸，
而那张脸也
在纪念另一个
亮着灯的窗口。
（董继平译）
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奥 茨 维 辛 之 后
在奥茨维辛之后，没有神学：
在梵蒂冈的烟囱，白烟滚滚──
是红衣主教们选定了教宗的讯号。
在奥茨维辛的焚尸炉，黑烟滚滚──
是上帝们的枢机团还没有选出
上帝的选民。
在奥茨维辛之后，没有神学：
灭绝营的牢友他们的手腕上刺着
上帝的电话号码，
“您拨打的号码并不存在
或无法接通”，一个接一个。
在奥茨维辛之后，有新的神学：
那些死于大屠杀的犹太佬
现在就跟他们的上帝一样，
上帝无形亦无体，
他们也无形，他们也无体。
（罗池 译）
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当 我 归 来
当我归来我不会得到问候
不管是孩子们的声音，或吠叫的
一条忠实的狗，蓝烟也不会升起
不像传说中的描述。
对于我不会发生什么“当他
举目望去”——如
《圣经》所言——“他目睹了。”
我已经跨越了作为一个孤儿的边界。
很长一段时期来人们称我为
一个退役军人。
我再也不需要保护了。
但是我已经创造了一种干哭
而且创造这东西的人
也创造了世界的结束的开始，
那是爆裂声然后滚滚崩塌然后结束。
罗池译
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没 有 人 把 希 望
没有人把希望放在我身上。
别人的梦在我面前都关闭：
我不在梦里。
甚至房间里的声音
也是荒凉的征象，就像蜘蛛网。
身体的孤寂
空旷得容得下好几个身体。
现在，他们正从搁板上取下
彼此的爱。直到搁板空空。
于是，开始了外层空间。
（傅浩译）
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敞 开 关 闭 敞 开
敞开关闭敞开。我们出生之前，万物都敞开
在与我们无关的宇宙。我们活着的时候，万物都被关闭
在我们体内。等到我们死了，万物再次敞开，
敞开关闭敞开。我们尽是如此。
我以绝对的信念坚信
我以绝对的信念坚信，此刻
有千百万人正站在街角
和十字路口，在密林和荒漠，
向另一个指点着该在哪里转弯，走哪条路，
什么方向。他们详细地解说着该怎么走，
到那里最近的路是哪一条，到什么地方可以停下来
再问问别人。那里，然后是那里。
是第二个拐弯，不是第一个，在那里左拐（或右拐），
就在一栋白房子旁边，一棵大橡树右边。
他们解说着，用兴奋的声音，用挥舞的手势
和点头摇头耸耸肩膀：那里，然后是
那里，不不不是那里，是那里，
就像某种古老的宗教仪式。这也是一种新的宗教。
此刻，我以绝对的信念坚信。
我以绝对的信念坚信死者必复活，
就像一个人想回到一个心爱的地方，总会落下
一些书本，篮子，眼镜，小照片，只是为了
他能找一个借口转回来，所以死者
他们离开了生活也必会回来。
有一次我在秋雾中
来到一座废弃的犹太墓园，但死者并未将它废弃。
那个园丁肯定是花卉和季节的专家，
尽管他不是犹太死者的专家，
但连他都会说：“他们每夜都在练习复活呢。”
（罗池 译）
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葵 花 田
成熟与枯萎的葵花田
不再需要太阳的温暖，
褐色和明智的它们，需要
甜蜜的阴影，死的
内向，抽屉的里面，一个深似天空的
粗布口袋，它们未来的世界：
一间幽暗的房屋最深处的幽暗，
一个人的体内。
（刘国鹏 译）
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诗 永 无 终 结
在这座崭新的博物馆里
有一所陈旧的犹太会堂。
在这所犹太会堂里
有我。
在我的身体里
有我的心。
在我的心里
有一座博物馆。
在这座博物馆里
有一所犹太会堂
在它里面
有我。
在我的身体里
有我的心。
我的心里
有一座博物馆。
（刘国鹏 译）
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