石味诗：古诗中的唐山皮影
唐山皮影，因其以乐亭、滦县一带的语言音韵为其音乐特色，所以又叫“乐亭影”、“滦州影”。它是一种集光影、舞美、雕刻、音乐、操纵、说唱等为一体的综合性表演艺术，流行于我国华北、东北等广大地区，是中国皮影戏中影响最大的种类之一。
唐山皮影是由宋代、元代的中原皮影流入北方后，在明代受滦州语言影响而形成的地域性民间艺术形式。清代的200年间，影卷创作数量、质量均较高，是唐山皮影戏发展壮大最显著的时期。
唐山皮影戏的影班最少由六人组成，一般为七、八、九人不等，俗有“六劳七闲”、“七紧八慢九消停”之说。其分工为拿影、贴影各一人，打哄子（鼓师，兼打大锣、铙钹）一人，拉弦一人，专门配唱者二到五人。除弦师外，其他人均兼演唱。演出的剧本被称为“影卷”，从现存的影卷看，其故事涉猎的历史范围很广，从商周一直到明清。其题材更是多样化，有历史演义戏、民间传说戏、武侠公案戏、爱情故事戏、神话寓言戏等，包罗甚广。
近日，在冀东地区的古籍资料中，笔者惊喜地发现了这样两首记载当时滦州皮影演出盛况的诗。其一：
影戏同笠泉给事作
黄门示我影戏诗，好句络绎云烟驰。声情伎俩写已尽，我即欲和其何辞。吟哦再三兴忽发，俯仰身世为吁嘻。登场傀儡昔所贱，鲍老犹是木偶为。脱略形骸借离照，今之为此乃更奇。画皮剪纸作人样，面目仅许一半窥。貂蝉兜牟虚异表，红装绿鬓空媚姿。悲欢离合本人事，一一乃以影取之。鱼龙曼衍备百戏，倏忽变幻系一丝。左牵右掣逞匠巧，楼台蜃气飞烟炊。鸣钲击鼓杂丝竹，村讴俚倡争哑咿。百年泡幻忽有觉，身轻世事其如遗。衣冠面目不自鉴，背灯取影良可悲。从人牵曳孰好手，颠倒合受儿童嗤。我歌妄拟继君后，应笑掇拾讥詅痴。
这是一首七言古诗，作者史一经，字研余，号君牧，江苏溧阳人。据《洮渔遗诗》，诗作于咸丰丙辰（1856）正月，地点滦州。
其二：
影戏和焦笠泉
傀儡迹久陈，土风竞新颖。人生已如戏，作戏更因影。纷纭脚色殊，像人谁作俑。妆从半面窥，意可全神领。具体嗤相皮，（人物皆以驴革为之。）牵丝走不胫。朝映白日光，暮照华灯耿。帷幄资运筹，机关斗捷警。如作广寒游，仙队霓裳整。又如海市中，奇观楼阁迥。绘色兼绘声，俚谣杂巴郢。悲歌燕赵多，靡曼郑卫等。嬉笑与怒骂，淫哇间凄哽。亦能寓劝惩，善恶昭鉴炯。报赛盛春秋，醵金糜市井。观者如堵墙，无眠喜夜永。割席男女分，携手儿童并。悠扬丝竹音，点缀枌榆景。身世感如斯，当前皆幻境。云烟过眼空，热闹回头冷。可惜矮人多，观场茫不省。
这是一首五言古诗，作者张山，字景君，乐亭人，是“京东第一人”史梦兰的得意门生。
史一经的诗描写了滦州皮影影人的制作、操纵表演、舞台布景、演唱配乐等。张山的诗对此描写得更为生动，还突出了皮影演出时男女分席、儿童携手、观者如堵的火爆场面。此外张山的诗还强调了皮影剧目的社会教化功能：“亦能寓劝惩，善恶昭鉴炯。”
张山是乐亭人，看来对家乡的皮影更为熟悉，所以诗中的描摹更为真切。史一经是外乡人，此前应见识过其他地方的木偶戏，可是看了滦州皮影的演出后却倍感新奇，叹曰“今之为此乃更奇”。当然，二诗又都必然地因观影剧而生发出人生如戏的感慨，讽喻世人要以影人自鉴，莫要只顾观场取乐而忘记自省，莫要迷失自我而成人生的傀儡。
咸丰四年（1854年），山西高平举人祁之鑅（字季闻）署任乐亭知县，溧阳史一经（字研余，号君牧）随之任幕佐。不久，史一经与史梦兰既结挚友又认同宗，交往十分密切。
祁之鑅后改任滦州知州，史一经亦随之前往滦州。刑科给事中焦友麟时在滦州公干，遂与祁之鑅、史一经、史梦兰、张山等人结识，朋友之间交往密切，唱和不断。
咸丰丙辰年（1856）正月，焦友麟观赏滦州皮影，之后赋诗一首《影戏》以纪演出情况，并把诗抄寄给朋友。史一经、张山收到后分别写了和诗。
诗中所称的“笠泉给事”“黄门”“焦笠泉”指的就是焦友麟。焦友麟，字子恭，号铁珊，又号笠泉，辽西朝阳人，道光癸巳进士，历官刑科给事中，擅诗，著有《鉴舫诗存》。可惜这部诗集已亡佚。
史一经去世后，史梦兰于同治十二年（1873年）出资刊刻了史一经所著《洮渔遗诗》四卷，其中包括《小沧屿山房诗存》二卷。《影戏同笠泉给事作》就收在《小沧屿山房诗存》里。张山的《影戏和焦笠泉》则被史梦兰收入了《永平诗存续编》。
焦友麟的《影戏》诗今天看不到了。幸好史、张二人的和作保存了下来，能让我们今人从中领略160年前滦州皮影的演出景况。这也要归功于史梦兰对乡邦文献的整理、保存。
（作者：石味诗，河北省唐山市工信局干部）
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