《对联话》笺注｜卷一（第220-225）
楹联丨诗词丨古籍丨
对联话
作者：吴恭亨
全书共十四卷，分为题署、庆贺、哀挽、杂缀、谐谑五类；其中题署四卷，庆贺一卷，哀挽五卷，杂缀三卷，谐谑一卷。全书共收录历代有名的对联作者约千余人，其中著名联家有百余人之多。辑录历代对联佳作约三千多副，其中百分九十五的作品是清末至民国初期的作品，为中国楹联史提供了丰富的资料。
第 220
漳州芝山书院
书院旧有联云：
五百年逃墨归儒，跨开元之顶上；
十二峰送青排闼，自天宝以飞来。
相传为朱子手笔，盖书院先故为开元寺云。
笺注
芝山书院：芝山，紫芝山 的简称。在漳州城的西北角，是漳州的主山。按堪舆家的说法，主山之上又有祖山，即天宝山。天宝山南延起伏至第十二峰为望高山。山麓前面原有古刹多处，其中规模最大的是唐代贞元二年始建的开元寺。开元寺的后山腰，宋代曾建一座书院，原名“龙江书院”，后改称“芝山书院”。据，清光绪《龙溪县志》卷四《学校》载：“芝山书院在城东北隔芝山之麓，宋知州事危稹建，中祀朱子。初名龙江书院，后毁于兵，遗址为僧据。明成化间知州王文，正德间知州陈宏谟相继重修，遗址犹未尽复。嘉靖三十年，知州孙裕辟新路，立碑路口；三十五年，知县蔡享毁旧房，自东井以上辟地建讲堂及东西大门；四十五年，知府唐九德重修。”清德宗光绪三十二年(1906年)，因废科举，办新学，知府陈嘉言把芝山书院改为漳州府中学堂，并把试院划归校舍。
逃墨归儒，《孟子·尽心下》: “逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。”
开元，指开元寺。
十二峰，紫芝山连接望高山（因其“明秀耸特，出于众山”而得名），皆从天宝衍脉，排闼十二峰，逶迤南来，气势雄伟。
送青排闼，即排闼送青，语出宋王安石《书湖阴先生壁》：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”
天宝，即天宝山。
第 221
王玉池知县题金乡县大堂联云：
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。
四十字质朴而具恺悌心肠，仁人之言哉！
笺注
此联为山东金乡县令王玉池自撰县衙联。
百姓即儿孙，视百姓为子女。
地步：余地和退路。
一官称父母，被百姓称为父母官。
漫道：不要说。
父母恩情， 视民如子的责任。
恺悌 ，亦作恺弟。和乐平易。 《左传·僖公十二年》:《诗》曰：“恺悌君子,神所劳矣。” 杜预注：恺,乐也;悌,易也。
联语恳切，及尽为官之道其警醒。
第 222
清光绪末，新化李石仙长檀官吾县教谕，有题署门联云：
冷官兴教有专司，敢荒厥职；
多士通经当大用，先学为人。
作道学语，自不腐。
笺注
冷官，地位不重要、事务不繁忙的官职。唐 张籍《早春闲游》诗:“年长身多病，独宜作冷官。”宋 苏轼《九月二十日微雪怀子由弟》诗之一:“短日送寒砧杵急，冷官无事屋庐深。”
专司，专门掌管。
厥职，厥，其；职，职守。
多士，古指众多的贤士。也指百官。
通经，通晓经学。
第 223
又，东溪往为予诵广东各名胜联，如广雅书局校经堂云：
校经愿学顾千里；
佞宋遥分黄一廛。
笺注
广雅书院在广东广州城西北，清末两广总督张之洞创办。
校，考定。
顾千里，即顾广圻，号涧苹、无闷子，别号思适居士、一云散人。清代著名校勘家。博览四部图书；通经学、小学，尤精校雠学，与孙星衍、黄丕烈等人称清一代校勘学巨匠。他提出校勘古书要做到“唯无自欺，亦无书欺；存其真面，以传来兹”。
佞宋，迷宋，谓特别喜爱收藏宋版书藉。
黄一廛，即黄丕烈，字绍武，号荛圃，又号复翁，佞宋主人，清代著名校勘家、藏书家。曾得宋本书百余种，专藏一室，名为百宋一廛，顾千里曾为之作《百宋一廛赋》。
第 224
又，学海堂阮元云：
公羊传经，司马纪史；
白虎德论，雕龙文心。
笺注
阮芸台：阮元,字伯元,号芸台,江苏仪征人,乾隆年间(1736—1796)进士,历官湖广、两广、云贵总督、体仁阁大学士。著名学者,学识渊博,曾在杭州创立诂经精社、在广州创立学海堂，提倡朴学。曾主编《经籍纂诂》、校刻《十三经注疏》，著有《畴人传》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《揅经室集》等。论文重文笔之分，以用韵对偶者为文，无韵散行者为笔，提倡骈偶，对桐城派古文的形式有所不满。
公羊传经，《公羊传》乃解释《春秋》的三传之一。
司马纪史，指的是司马迁编著的《史记》。
白虎德论，是指《白虎通德论》。一说是东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解后写成的一本书，简称《白虎通》。另一说为班固编撰，考订五经同异之书。
雕龙文心，指南朝刘勰之《文心雕龙》。
联语切其办学宗旨，又言学海之要义。使用动物之巧妙工对，别有意趣。
第 225
又，白某云：
智水仁山，在此堂宇；
经神学海，发为文章。
皆典重名贵，卓然可传。
笺注
此为白熔题学海堂联。
白镕（1769—1842），字小山，清代通州人。自幼聪颖好学，乡人赞称神童，后入朝为官。白镕为官清廉，公正不阿，选贤任能，在皖几年，颇有成就和口碑。
智水仁山，见知水仁山。语出《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”
经神，指东汉 郑玄。东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后从马融学古文经。游学归里之后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。
学海，此处指东汉 何休。即何子，东汉时期今文经学家，儒学大师。字邵公，任城樊人。何休精研六经，对“三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵”。党锢事起遭禁锢后，他闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》12卷。又注《孝经》、《论语》等。另作《春秋汉议》13卷，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条，“妙得公羊本意”。党禁解除，被召为司徒掾属，拜议郎，再迁谏议大夫。
“经神学海”来由
郑玄，何休同为东汉著名的经学家，郑玄古文经学派，何休今文经学派。何休驳难《左传》和《谷梁传》。作《公羊墨守》14卷；《左氏膏肓》10卷；《谷梁废疾》3卷。世人称这三部书为“三阙”，言其理论幽微,难于通晓,如三座宫阙高不可攀，后郑玄作《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》以相驳难。京师称郑玄为“经神”，称何休为“学海”，十分推重。