对妄论用神的批评

----《子平真诠透解》

【原文】“凡看命者，先观用神之何属，然后或顺或逆，以年月日时逐干逐支参配而权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也”。
“观用神之何属”。“属”者“属于”，“何属”，属于什么，意思就是观“用神属于善用神还是恶用神”的意思。“年月日时逐干逐支”，这八个字，表达了两层意思：一是看八字干支的前后顺序，生克先后，即使看运，也要依此年月日时逐干逐支的顺序来分析；二是对待八字的态度，要认真，要严肃，要逐干逐支逐字地分析，不敢马虎，放过一字。所以，凡看命者，从月令中求取用神，确定用神之善恶，为第一要义也。只要把用神找对了，格局取对了，再加以综合分析，则一个人的命运与富贵贫贱，大体就可知道了。但若用神求错，则满盘皆错。
但是，在沈先师那个年代，命学中已经存在“不向月令求用神，而妄取用神”的派别了。这样做的后果，自然是“执假失真”，本末倒置了。这既是沈先师对当时命学界乱取用神的严厉批评，也是对后世命学界打的强心剂，预防针。可惜，徐乐吾在评注《子平真诠》时，为了提出他的平衡用神学说，给这段语重心长的话来了温柔一刀，割掉了。不顾沈先师警告，仍然走上了“不向月令求用神，而妄取用神”的道路，为命学的发展，开了一个恶劣的先河。到现在，不向月令求用神，似乎更成了主流，而向月令求用神，反而成了非主流。所以沈先师极具先见之明地继续批评道：
【原文】“今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”
月令，是八字的提纲，总枢纽。用神，是八字的灵魂与核心。沈氏批评当时有些人论命，不知“专主提纲”，也就是不顾格局用神与相神的主辅之分，君臣之别，眉毛胡子一把抓，将格局弄得张冠李戴，牛头不对马嘴。把这段话翻译成白话就是：“现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。”
这是黄大陆老师翻译的，译的很准确，很到位。在这里，主辅关系、君臣关系，就是用神与相神的关系，用神为主为君，相神为辅为臣。也就是说，用神是皇帝，相神是宰相，皇帝与宰相有严格的地位之分，等级之别的。用现代社会来讲，用神是书房，相神是市长，用神是董事长，相神是总经理。但沈氏批评当时论命者，不顾用神与相神的主辅关系、君臣关系，帝宰不分，君臣不分，党政不分，自然失去了格局的严谨性。而现代论命者中，不从月令取用神，不重视月令用神的现象，更是普遍。试问有几个看平衡用神者，看日元旺衰者，能够说清楚正官配印与印绶用官的区别？财喜食生与食神生财的区别？既然沈氏提出了那几个格局的区别，我们就不能轻易放过，弄明白它们之间的区别，更是进入子平高深境界的门槛儿。
“正官佩印”与“印绶喜官”的区别。“正官佩印”，为官格，官为用而印为相，官为主而印为辅，官为君而印为臣，印何德何能与官分庭抗礼；也就是月令正官，需印化官，或见食伤克官，则取印制食伤，以护官星。“印绶用官”，则是印格，印为用而官为相，印为主而官为辅，印为君而官为臣，亦唯有在印绶用官中，印才敢与官叫板；也不是说月令印绶，日元因印滋生而旺，需别干透官，则官清印正，官印双全。它们的区别是：“正官配印格”忌财破印。但是，忌财，指的是财印互碍的情况，只要财印互不相碍，就是大贵。而“印绶喜官格”喜财生官。用法截然不同也！不一样处还有很多，如正官佩印，如果印太重而不透食伤，则印将泄官，导致贵气有所下降；但是印格用官，只要官星清纯，不怕印多身重。总之，正官佩印根本就异于印绶用官，在印绶格中有这么一句话，“有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用”，可见官印双全是印绶用官的另一称呼。既然正官佩印不同于印绶用官，那么将正官佩印当成印绶用官，自然就大错特错了。

“财逢食生”与“食神生财”的区别：“财逢食生”，为财格，财为用食为相，财为主食为辅，财为君食为臣；就是指月令财星，余干透食，则可化劫护财也。“食神生财”，为食格，食神为用财星为相，食神为主财星为辅，食神为君财星为臣；指月令食神，余干透财，流通食神之气，忌比劫劫财。二者的区别是：财逢食生不怕比劫，食神生财则忌比劫也。又财逢食生而透印，若印不碍食，可视为财格食印并用，不失大贵。而食神生财透印，不可看成食格财印并用，应视为印夺食，财去印存食，为救应，其中印先财后，还是财先印后，差别也很大。
“偏印透食”与“食神逢枭”的区别：“偏印透食”，为印格，印为用而食为相，印为主而食为辅，印为君而食为臣；指月令偏印，滋生日元，食神透干，秀气流行，故忌见财星坏印；而不明白印格的人，错把食神当用神，袅神当忌神，所以怕“袅神夺神”了。“食神逢枭”，为食神格，指月令食神，别支见枭的状况，这才是真正的“袅神夺食”啊，故要用财星制枭护食。二者的区别是：“有用之神不可伤，无用之神尽可伤”，故“袅印喜食”忌见财星，“枭神夺食”喜见财星。行运上：财逢食生为“煞运不忌，官印反晦矣”，而食神生财为“官煞之方，俱为不美”。虽然两者都忌官，但当官运不可避免地降临的时候，二者的反应也各不一样。总之，“偏印透食”，为泄身之秀，不是泄印之秀，贵造。“枭神夺食”，食为善神，被枭所夺，当顺而逆，败格。二者天差地别。亦难怪他们会认为，“枭神夺食，宜用财制”，蒙对了枭神夺食，但偏印透食泄秀却并非这个意思，在财运来临的时候，利用自己的聪明智慧创造出了财富，秀气得以发挥。
“煞逢食制”与“印绶逢煞”的区别：“煞逢食制”，为七煞格，煞为不善之神，为恶用神，恶用神必须制伏，但若制之太过，把老虎驯成猫迷，就不美了，故“煞逢食制而露印者”，指月令逢煞，别支食神制之太过，露印为去食护煞；“印绶逢煞”，为印格，月令逢印绶而印轻，则喜见煞以生印，是为煞印相生。总之，“煞逢食制而露印”为当逆而顺，“煞印相生”为当顺而顺。为什么“煞印相生”是印格用煞，而非煞格用印，是因为煞格中，印为化煞生身，而煞可不想生印，它只想攻身，可参考官印双全。
“煞格逢刃”与“阳刃露煞”的区别：“煞格逢刃”，为七煞格，煞为攻身之利器，身强才能抵煞；煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日时逢刃，取刃帮身以敌煞也。“阳刃露煞”，为阳刃格，月令阳刃，日元必极旺，故取七煞以制刃，为“阳刃用煞格”也。由此可见，不以月令为用，不分辨谁为主谁为辅，将会出现多么严重的错误啊。