道德经42章译文/原文：道如何四化四显？朝三暮四的潜台词？
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第四十二章
道下化为物章\四次显形章
第一段：道生一，一生二，二生三，三生万物。
第二段：万物负阴而抱阳，
冲气以为和。（为，wéi，下同）
第三段：人之所恶，唯孤、寡、不榖，
而王公以为称。（恶，wù；榖，gǔ）
第四段：故物或损之而益，或益之而损。
第五段：人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死。（强，qiáng）
第六段：吾将以为教父。
道德经第42章译文
句-句译文：
道生出了一，（一次下化，显迹，无无无）
一生出了二，（二次下化，显迹，无无）
二生出了三，（三次下化，显迹，无）
三生出了有形的万物（四次下化，显形，有）
道眼观之，
原来有形万物都是由肉眼中
未显形的阴阳二气氤氲相合而成。
当阴阳二气氤氲相合到达冲和时，
万物才终于显示稳定态。
稳定态正逐渐凝聚，
然后被世人的肉眼所看见，
所以有形万物都具有冲和之性。
（万物显形是相争的根源，）
（世人以为相争是万物的本性，）
（并断定相争是无法消除的。）
（老生深挖，挖到更深层的本性，）
（那是冲和之性，）
（冲和之性本来不争。）
（相争的只是虚假的“本性”，）
（因为世人还要深挖，）
（挖出“本性”的本性，）
（这样才读懂万物的本性。）
世人所厌恶的是孤儿、寡妇、乞讨者，
而王公却用此来称呼自己（当做尊号），
所以事物都是因减损反而受益，
因增益反而受损。
（想受损反而受益，想受益反而受损。）
（这正是“反者道之动”的楷式）
上述教法是上古圣人所教，
我也同样传承下去。
我现在还要传如下新教法：
强横者必然早死，
（守柔者必然存活）
我必将成为新教法的教父。
义理演译：
远古大宗师传下四句有生偈教法，
道本来安住在清静的究竟地，
无形无相，非动非静的无上妙境。
道四次下化，四次显形，
才显现为今天世人肉眼所见的形态。
道生出了一，（一次下化，显迹，无无无）
一生出了二，（二次下化，显迹，无无）
二生出了三，（三次下化，显迹，无）
三生出了有形的万物（四次下化，显形，有）
道四化四显，第四次终于被肉眼看见，
道为什么要下化？
从四化四显中读懂万物的由来和本质。
关于儿子和万物的由来，
世人对此疑惑不解，
母亲和气本论者如是论说：
一元真气在法界流行，
因“返于反”的道力化为阴阳二气。
阴阳二气氤氲冲和，
一次神圣结合形成灵胎，
这是道力再次“返于反”。
胎儿在母腹中经历十月，
慢慢发育形体俱全。
终于一日呱呱堕地，
母亲告诉世人儿子已经出世。
听到大宗师宣讲：
道生一，一生二，二生三，三生万物，
四句有生偈，
又宣讲：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的冲和偈，
弟子们还茫然无知，
母亲和气本论者已经透彻了知。
世人肉眼看到法界万物的呈现，
其实一切都是道四化四显的最后结果。
此前道已经三化三显，
但没有在肉眼中呈现，
证悟者的妙心了了分明。
所以世人茫然无知，
证悟者因此详述完整过程。
世人的逻辑过于简单，
要么本来存在，
要么本来不存在。
本来存在是自然生，
本来不存在、现在存在是无因生，
无因生又称独化生。
自然生和无因生都是外道，
道四化四显生才是宗论，
冲和生才是楷式。
这是一个五世同堂的故事，
曾祖、祖、父（母）、子、孙血脉相连，
道、一、二、三、万物四化四显。
有一个朝三暮四的传说：
远古有一个养猴师，
一天告诉猴群，
早上给三个橡子，晚上给四个橡子，
群猴听了大怒。
养猴师又告诉群猴，
早上给四个橡子，晚上给三个橡子，
群猴听了大喜。
世人听了哈哈大笑，
群猴实在太笨。
朝三暮四、朝四暮三都是七个，
为什么前者大怒，后者大喜？
天界又传来更大的笑声，
群猴大怒是因为三代表无，
群猴大喜是因为四代表有。
朝三暮四代表早上空空如也，
朝四暮三代表早上幸福满满，
大怒大喜自有缘由。
群猴只能看见有形，
不能看见无形。
世人只看见道四化四显后的有形万物，
看不见前三化三显的无形运化，
这与群猴有何区别？
因此不应嘲笑群猴，
而应嘲笑世人。
证悟者实证，
世人看见了半个西瓜，
世人未看见另外半个西瓜。
看见的半个西瓜称为有，
未看见的半个西瓜称为无。
有与无之间有一张屏幕，
把二者隔开，
有与无相合才是一个西瓜。
其实有是在前台，
无是在后台。
无从后台走到前台就成为有，
有从前台退回后台就成为无。
徼心只能看见有，
妙心才能照见无。
世人看见的有只是冰山一角，
也可称大千世界的一粒微尘。
有与无相合才能得一，
得一者才是洞观一切的证悟者。
从道到万物有五位，
从道下化为万物经历四次，
五位四次就是九，
四肢五指有点巧合，
不必妄作猜测。
三代表无，四代表有，
还是应牢记在心，
不然不知群猴为何大怒。
在无的领域有四重，
道、一、二、三。
无的运化无比奇妙，
生生不息的奥妙就在其中，
不要等到儿子呱呱堕地才知道有。
道眼观之四重都已存在，
肉眼观之四重都不存在。
重重运化玄之又玄，妙妙无尽。
世人以为道值得尊重，
一、二、三只是一排数字，
这是天大的误解，
因此更会迷惑万物何以产生，何以回归？
有一个神灵头部画了一只眼睛，
那是玄照宇宙法界无二无别的智慧眼，
只有用一只眼睛才能玄照宇宙法界的一。
当你睁开二只眼睛的时候，
你就不能看到宇宙法界的一，
只能看到宇宙法界的二，
二代表分别，是对一的扭曲。
世人正好长着二只眼睛，
所以只能看到分别，
而看不到宇宙法界的一。
证悟者妙心玄照，
一只智慧眼看到宇宙法界的一，
这就是一元真气；
然后二只智慧眼看到一中有二，
这就是阴阳二气；
阴阳二气氤氲相合，
达到冲和的稳定态，
这时产生种子或胚胎，
证悟者把它称为三。
其实三是新诞生的一，
可以称为子一，
仔细比较很像它的祖辈，
即一元真气的祖一
因为它是祖一的复制品。
证悟者具有三只智慧眼，
睁开一只照见法界的无分别（一），
睁开一双照见法界的分别（二）。
一只一双轮流睁开，
于是彻照法界的无分别性和分别性。
证悟者在玄同大定中能够玄照，
世人所见和世人所不见，
因此证悟者能够成为世人的教父。
这样就知道一、二、三，
代表合--分--合的一次循环，
一次拷贝，一次螺旋推进，一次运算。
拷贝似乎是三返回到一，
这样的拷贝无穷无尽。
一是同一生命体，
二是双螺旋，又代表算法，三是拷贝。
一即一切，一切即一，
从此以往，宇宙法界生生不息，
众妙之门完全开启。
世人肉眼见到万物显形，
显形就必然争斗，
首先争斗的是空间，
没有空间万物不能安身。
所以世人哀叹人间世充满争斗，
到动物世界一看，
原来动物争斗更加激烈，
弱肉强食无处不在。
达尔文研究更加深入，
这叫物竞天择，适者生存的“第一法则”，
动物植物都是如此，
只有强者才能生存，
他们的后代才能繁衍。
听到强者生存的“第一法则”，
智者知道世界末日已经来临。
证悟者说：
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，
再不显示“无名之朴”的法力镇压妖魔，
道四化四显的功绩将毁于一旦。
现在本质论甚嚣尘上，
到底什么是万物的本质？
什么是人的本质？
人类文明的未来取决对本质的认知。
证悟者像一位农夫，
拿起锄头深挖，深挖再深挖，
损之再损之。
去除表面的杂草，
挖掉浅层的浮土，
坚持不懈，终于挖出万物的本质，
也就是人性的本质。
原来证悟者观照的完全不同，
冲和之性才是人和万物的本质，
人和万物弃争入和必然成就。
万物都是阴阳二气氤氲相合，
达到冲和的稳定态才会凝聚而生，
这叫“冲和生”。
所以说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，
和性是人和万物的本性，
强者生存是魔王的谣言。
阴阳二气本来柔和，
因为它们都是无形。
二气氤氲到达冲和，
才会结出冲和之子，
三就是冲和之子，
认识冲和之子是无上妙慧，
从此你的祥和之气也会苏醒。
成人应该认识冲和之子，
这样他可以修复赤子的和性，
他的生命力不可思议。
孤儿、守寡者、乞讨者，
这些世人最为讨厌，
王公却用此来称呼自己。
这是远古长老留下的自贬自损教法，
如此可以修复自己失去的和性，
从而延长自己的生命力。
事物都是通过减损反而受益，
通过增益反而受损。
也就是想受损反而受益，
想受益反而受损。
这正是“反者道之动”的楷式。
上述教法是上古圣人所教，
我也同样传承下去。
我现在还要传下新教法：
强横者必然早死，
只有修复和性才能存活。
我必将成为新教法的教父。
上士对新教法尚有疑问，
为何道四化四显？
为何还有一、二、三之名？
如何修复和性？
证悟者再次宣讲：
世人肉眼所见万物万形，各各不同，
其实它们都是同一个本原，
正像同一的金子打造出不同的金器。
大海中鱼类万万千千，
但都从相同的海水中产生。
证悟者妙心玄照，
万物万形都无差别。
本原虽然是一，
但这个一是因无而成就，
没有无也就没有一。
在说清楚一点，
一就是无。
道生一，是因无而生一。
道、无、一名称有三，
其实本无不同。
道、无、一三位一体，
无是因，一是果，
因果相合即是道。
道是至无，因此也是至柔至和，
只有无才有柔有和，
离开无即无柔无和。
道、一、二、三四位四态，
其实都是无在运化。
道是至无，
（第一次）一化为一，化出一元真气，显出精微之迹，
（第二次）二化为二，化出阴阳二气，显出几微之迹，
（第三次）三化为三，化出冲和柔气，显出细微之迹。
黑板上老师写了一个一，
问学生看见几个一？
学生答看见“一个一”
老师瞪了学生一眼说：“不对！是二个一”。
学生坚持说“一个一”，
老师直摇头，还有点生气。
“黑板上一个一，你心里还有一个一，所以是二个一”，
学生恍然大悟。
法界是一个不可言说的“一”，
今天世人说出了这个“一”，
实际上已经有“二个一”，
一旦使用名言概念，
拷贝已经产生，算法已经快速演绎。
当说出“二个一”时，
“三”已经同时产生，
“二”与“一”即是“三”。
“三”又是第三个“一”，
这样祖一、父一、子一从一个模子出来，
遗传基因完全一样，这是多么神奇。
如此不断复制、拷贝，
数字无穷无尽产生出来，
最伟大的历算家也无法计算。
算法无所不能，
世人以为神奇，
其实就是拷贝。
世人以为一碗清水不能生出一条金鱼，
当你证悟清水即是算法，
生出金鱼并不困难，
即使生出巨大鲨鱼也不困难。
何止金鱼鲨鱼，
万万千千鱼类也不困难，
大海鱼类无量就是如此成就。
金鱼鲨鱼都是算法，
万物本身就是算法。
现在应该恍然大悟，
三千大千世界如何多姿多彩，
无量妙法界何以刹那呈现。
证悟者用一、二、三来显示算法，
众妙之门从此打开。
万物万形本来是无，
通过算法呈现万万千千。
修行者不要沉迷算法而失掉真我自性，
看透万物不过是心量的算法。
心量一变，算法即变，
老母鸡变鸭，牛变成马。
世人沉迷于有形万物，
忘记自己的玄照妙心，
于是魂不守舍，
争斗不已。
有形万物只是一堆名言，
本身毫无实意，或者说是算法而已。
回观玄照就是一堆刍狗，
一把火烧个干净，
回归真我的圆妙本性才是正途。
证悟者已经宣讲法界万物的由来，
世人从此不再怀疑。
万物万形只是算法不同，
“有生于无”是第一真言。
道四化四显，法界万物生机勃勃，
这是“反者道之动”教法的演绎。
道者返于反，
道从无向有下化显形。
道者返于反，
显形万物从有返回无。
如川谷归向大海，
一切回归于道，
这是大回归，
如同子孙回归祖先。
这是无上得一修法。
玄照妙心生起的时候，
子母双照，知子守母，
和性恢复。
有形无形不二，
有无不二，
整个法界和性圆满，
争斗从此断绝，
强梁者无处安身。
题解：此章令无数注释家迷惑，经文不多，不知为何突然冒出“一二三”，不知老子“一二三”为何与万物的产生有密切关系？虽然知道这是在叙说宇宙法界生成法，借助西方宇宙学、本体论也找不出路径。道德经是一部大经典，虽然只有五千字，实际上五百万字也不能穷尽，今天的自然科学、人工智能、基因、算法也可从中找到蛛丝马迹，这不是牵强附会，也不是抬高老子思想。身体运行法则、生命进化系统实际就是算法，这是庄师《齐物论》叙事的一部分。万物玄同是进化论的理论基础，老子在玄同大定中早就实证法界万有之间的本质即“玄”的联系，而且只有用“玄之又玄”来叙事，只有用“众妙”（无限妙、妙之妙）来叙事，这就预言了无限可能性，潜藏性（谷神）。法界万物是无限可能性、潜藏性的一粒微尘，是无限算法中的简单算法。老子说“善数不用筹策”，已经对算法有预言。算法有无限可能性、潜藏性，这不是肉眼能够见证的，也不是徼心能够领会的。算法必须建立在无上，而不能建立在有上。这是第一层。算法必须建立在二元上，阴和阳、有和无、0和1都是二进位，二个算法因子，至简的算法，故“不用筹策”（最少的筹策）。
四句无生偈包含四大教法：
第一教法：有生于无。（世人惊恐发狂，逻辑裸奔）
第二教法：反者道之动。（世人惊恐，但很无奈）
第三教法：弱者道之用。（世人容易忽视）
第四教法：天下万物生于有。（世人不难接受）
41章主题宣讲第二教法“反者道之动”，但暗含第一教法。42章主题宣讲第一教法“有生于无”，是详述“五位四化”，直至“生万物”。这是从无（三）到有（四）的全过程，结合气本论、母亲怀胎可以证明。第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”是四句有生偈，与四句无生偈正好构成第二教法“反者道之动”。第三教教法“弱者道之用”主题在第43章中，但已经暗含在前面二章。
五位教法有三门；
道、德、仁、义、礼（38章）
天、地、神、谷、万物（39章）
道、一、二、三、万物（42章）
这不是偶然的，而是有意为之，而且并不牵强（在中华文化默认中）。联系五大教法（41章、45章），老子有意以“五”说法。如果与传统的曾、祖、父、子、孙五世同堂相联系也可以增进理解（但不能太拘泥）。
“一二三”都有特殊含义，而且与算法、基因拷贝密切相关（记得逻辑三段论）。不少注释家认为“一二三”只是代表一串数字，由简到繁，越来越多，这完全失掉宗旨。从母亲和气本论基本可以明白有生偈和“一二三”的含义。河上公注：一是元气，二是阴阳二气，三是和气（或清浊和三气）。把三看为第三阶段，那就是和气。和气是子一，元气是祖一。二者都具有一的特征，可以继续细胞分裂、拷贝繁衍，算法继续推演。“一二三”代表是“合--分--合”，一个细胞分裂为二个细胞，二个细胞再次合一，具有遗传性。“三”具有回归和再次复制的功能，这样万物的产生就大为加速了，顿时可以复制出无穷无尽的生物。
“无”和“一”的关系是道德经最关键的，也是最难理解的，因为没有恰当的比喻，没有模型。这里包含的不仅是古老的气本论和母亲的怀胎繁衍，而且包含老子道思维特殊的本无论和语义学、算法。万物能够生的第一原因是万物是一，万物是同根同源的。根源是什么？根源是“无”，不是“无”就不能同根同源。这就是“本无论”。王弼注：“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无”。注释精妙无比。万物是同根同源的，这世人并不反对。但为什么如此？世人说不清楚，王弼直接说“由无乃一”，“无”是万物的基础，是同一性所在。“无”为什么重要就可以理解了。
那什么是“无”？王弼直接说“一可谓无”。千万注意，“一可谓无”不是“一可为无”，这就是语义学。不理解语义学，有生偈和“一二三”就不可解。“谓”是称谓，是语言。一就是无。当世人动用语言的时候，已经在拷贝了，也就是“一”就是“无”的拷贝。一旦拷贝发生，拷贝与原件的对立就同时产生了，于是对真相的扭曲就发生了。一动用语言，拷贝势难避免，拷贝与原件的对立，认识与真相的对立势难避免。
黑板有个“一”，学生心理拷贝了“一个一”，实际就有“二个一”。因此，“二”就无形中产生（拷贝）出来，这是刹那之间的事。“二”拷贝出来，“三”刹那又拷贝出来，这样拷贝下去，什么时候是个尽头？历算家可以算清楚星星有几颗，却无法算清楚拷贝有多少，这就是庄师说的“巧历不能尽”。“一二三”是第一轮拷贝，已经万物丛生，再发生第二轮、第三轮、无数轮拷贝，链式反应无穷无尽，这个法界怎们能认识清楚？人不疯才怪。老子后面一大堆话没有说，庄师演说了冰山一角。“一二三”中，一轮轮复制拷贝，原件、拷贝、拷贝的拷贝、算法、遗传，尽在其中。这个法界永不清静了，心灵永不清静了。
唯识宗说“万法唯心造”，法界万法都是因为心的拷贝才产生的，心不拷贝，所有的名也没有了，这就是老子强调“不言之教，无为之事”的原因。“无名，天地之始；有名，万物之母”阐述了“无名”和“有名”的二重境界，“有名”理解不了“无名”，也无法阐述“无名”，一旦“阐述”就落入有名。如果不使用语言呢？不起心动念呢？动荡纷扰的法界刹那风平浪静，躁动恢复清静。“一”与“无”的关系语言用尽也无法说清楚，原件与拷贝永远是二。“一就是无”，“就是”二字也软弱无力，还是拷贝，不是原件。
男女恋人结婚，总不能拿了照片结婚，还得真人相拥。所以六祖说“不立有无”，“有无”不要，“不立”也不要。这真是蚊子叮铁牛，无处下嘴。用语言带来了极大好处，现在成为痛苦的根源。这才知道“道可道，非常道；名可名，非常名”的用意了，离言绝待才是道，不知道才是道，所以说“知者不言，言者不知”。心领神会、以心印心的价值就凸显出来。不用语言，把“一可谓无”的“谓”去掉，沉默不言，你看着我，我看着你，直溜溜的，“一可为无”隐隐约约呈现，原来A=A。只要原件，不要拷贝，这就是禅。
世人生活在拷贝的世界里太久太久，几乎没有原件了，人也是假，物也是假，念头也是假，都是拷贝。在甚深禅定中，无、一是“不二”，哪怕“一、二、三”都“不二”，这叫举二灭二。举二是为了灭二，烧掉拷贝，只要原件。老子用“一二三”显迹，还是要灭掉“一二三”。道不可说，因为道本来是无。一二三本来是无，说了还是无（假名而已）。把一二三看为实有，那就陷进去了，看作假名，那才是契悟。佛法说“菩提涅槃，皆是假名”，把一二三看为假名，复性才有可能。如果执着一二三为实有，那必然导致执着万物是真实，那复性就无望了。
老子说“冲气偈”时，就是破万物是真，“冲气”（三）而已。“冲气”（三）也是假名，“阴阳”（二）而已。“阴阳”（二）也是假名，“真气”（一）而已。“真气”（一）也是假名，“无”而已。“无”也是假名，不作无想，至此，道如如现前。执万法为实有，此心为徼；领会万法是假名，此心为妙。物不可执，象不可执，三、二、一不可执，小逻辑就破了，大逻辑就建立起来。这是复性的工夫，也是此章的经意。老子是复性的教父。
这样，冲和偈就可以理解。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”宣讲万法的真实本性，而不是假本性，不是拷贝的本性，而是原件的本性。老子拿出原件了，“冲和”就是原件，“负阴抱阳”就是原件。万物本来不是强者生存，而是和性呈现。老子一手拿了拷贝，一手拿了原件，什么是真本性，什么是假本性，一目了然。人间智者拿着拷贝，拿着假本性，世人信以为真。人性善也罢，人性恶也罢，都是不同版本的假本性，是拷贝的拷贝。黑格尔说：“说人性善，他说了一句伟大的话；说人性恶，他说了一句更伟大的话”（未对照原文），意思如下：
说人性善是对的，说人性恶是对的；
说人性难移是对的，说人性易变是对的；
说恶人永远是恶人是对的，说善人永远是善人是对的；
说善人就是恶人是对的，说恶人就是善人是对的。
这里已经没有逻辑了，已经是逻辑裸奔了。下士要神经错乱了，发狂了。
“冲气偈”有二大教法
第一教法：万物负阴而抱阳。
第二教法：冲气以为和。
第二教法是建立在第一教法基础上的。第一教法是，在无的法界中，有二种友好的、温馨的气氤氲徘徊，“负、抱”含义没有不同，是互相接纳（很多注释家认为大不同）。知道二者是“无”（未在肉眼中显形），这才可以理解。庄师说“白鶂目不运而风化”，白鶂最懂风情，互相眼神一对就能受孕生子（冲和之子）。第二教法是，在氤氲徘徊达到冲和态时，冲和之子（三）就诞生了。冲和之子（三）还是“无”（肉眼中没有显形，妙心中已经三级显形），这时没有“争性”，只有“和性”，所以称为“冲和之子”。
无的法界如此美好，由无而生的万物为什么改变“本性”，显出“争性”了呢？这是老子教法的又一个重要命题。显形是关键，万物显形是争性的根源，所以王弼说“失无入有”，并说“有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯；过此以往，非道之流。”拷贝再拷贝，一轮过后，就到第三份拷贝。到此还是道性未失（和性是道性的显现），再超过三（二次返于反，一反一复），那就是第四份拷贝了，完全与道分到扬镖，有争性的万物诞生了。前面的算法都还在道性（和性）的范围内，但算法到此，也就道性（和性）彻底隐没了，王弼不忍再看下去，所以说“非道之流”。
老子说：“万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。原来早有准备，万物自化会有垃圾产生。老子施展道力，以“无名之朴”来镇压。消灭机心，恢复人的纯朴性可以彻底清除垃圾，恢复道性（和性）。为道日损，损之又损，纯朴性必能修复。老子把万物的本质归为算法，实际是说万法平等，万物玄同，一切都是空性（无）。有生于无，万物都是空性，就可以不执着，不生贪心。世人会因有而争，不会因无而争，这就是本无论的价值。冲和偈的二大教法告诉世人万物并非是万物，都是“冲和之子”，道性（和性）可以修复。因为一切皆是算法，修复道性（和性）只是一念之专。世人的身体已经固化，但心没有固化。世人的身体是有，世人的心是无，而心是算法的主人，改变算法，恢复道性（和性）也是刹那之间。所以说“道莅天下，其鬼不祟”（60章），鬼（包括争性）也是算法，道是大逻辑，可以修改一切指令，动动鼠标，就“其鬼不祟”了，何况修改万物的争性呢？
理解了老子的无生偈、有生偈、冲气偈，理解其中的六大教法很关键，这样第40章不再是枯燥的四化格言，而是后面三章的指引。这对理解41、42、43三章意义很大，也对理解六大教法的前二大教法很有帮助。“反者道之动”一直贯穿在叙事中，第42章就有二次运行，一正一反，从无到有，从有反无（下化上归）。这都是修证方法的指引，也是经文的实际含义。人们把“反者道之动”注释为“相反”或“返回”，实际是“返于反”，返回自己的反面，这是道的“动”，是生生不息的原动力。六祖真假动静偈说“若修真不动，动上有不动”，与老子实证道的动静态非常一致，大证悟者的境界如此相近，这是令人吃惊的。
老子为了教化世人，为世间强梁者指明万法和人性的本质，证明争性是假，和性是真，只有修复失去的和性才是生命体的唯一出路。老子不得已自称“教父”，用意之深，唯有赞叹。人类文明只有建立在和性的磐石上，不能建立在争性的沙滩上。即使肉眼看到满世界都是争性，但争性的下面埋藏的正是和性，只有像农夫一样深挖，才能挖出真正的“根深固柢”（59章）的那根最深的主根。人类文明的出路在此，老子建立最为深刻的“和性”理论。如果听任人间俗智者以假本性代替真本性，那人类文明只有在争夺中走向毁灭，人性同时也会走向毁灭。