《道德经》第十五章精解（中）
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第三段经文：
孰能浊以久，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。
此二句是老子宣说修行二大问题，不解决二大问题，修行必然以失败告终。此段经文历代注释家极为重视，甚至当作座右铭，西方学《道德经》者亦极为赞叹。但老子到底要说明什么？如果理解了上一句经文的“若浊”其中的微妙差别，此句就能够贯通。如果把“若浊”当做真浊，则此句不可解矣。
此段经文的文本有很大争议。王弼本为“孰能浊以久静之徐清。孰能安以久动之徐生。”河上公相同。历代注释家都感到这里有阙文或衍文。陈鼓应认为“久”是衍文，应该删掉，此句成为“孰能浊已经之徐清？孰能安以动之徐生？”于是翻译为：“谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清，谁能在安定中变动起来而慢慢的趣进？”这样的真的不知所云。
奚侗本此句做：“孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？”这是依据河上公的注解“谁能知水之浊，止而静之，徐徐自清也”一句增补了一个“止”，使前后句型对仗，义理较明。唯有高明《帛书老子校注》引《志本》作：“孰能浊以久，静之徐清。孰能安以久，动之徐生”（《帛书老子校注》P296）最能符合老子经义，可惜都被忽视过去。也就是说，不是第二句经文衍“久”字，而是上句经文缺“久”字，只有志本保留此“久”字。此“久”极为珍贵。这样第三段经文意义非常明显了。
此段要解决二个疑问，即浊与清的对立和安与生的对立。徐清，要解决浊的问题。徐生，要解决能生的问题。致虚极，守静笃，在如此静笃中，这个宇宙还有生生不息吗？这是世人的疑问处。不入浊世，不与浊世混同当然很好，但充其量只是一个自我完美主义者，佛教中称为独觉，安住高山之巅，独觉宇宙大道。
屈原遇到一位渔父，说：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”。渔父说“圣人不凝滞与物，而能于世推移”，世人浑浊，你更扬起污泥，变得更浑浊。众人喝酒醉了，你更把酒糟一起吞下，长醉不醒。接着便唱起《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯无阻”（沧浪河的水清啊，可以洗我的帽子。沧浪河的水浑浊啊，可以洗我的足。）唱完就“莞尔而笑，鼓枻而去”。
这位渔父就是一位独觉，自我完美主义者。《维摩诘经》说：“菩萨之病，因众生之病而起。”正像独子病了，父亲马上病了。菩萨要度众生，所以要如浊世。菩萨与独觉是完全不同的。有道者就是菩萨，渔父就是个人完美主义者，独觉。
经文：孰能浊以久，静之徐清。就是阐述救世情怀，这就是徐清的含义。“久”指世间污浊已经很久了，佛教说无始以来人已经被污染。老子的“久”正是此意。这里提出二个问题：一是自己应该像荷花一样出污泥而不染，二是应该让世人都濯洗污泥，恢复本来的清净觉性。有道者不能做一个个人完美主义者，而应该做一个菩萨。王弼注“孰能者，言其难也”。完善自我已经极难，做一个救世的菩萨是难上加难，所以说“孰能”。
下一章提出了“致虚极，守静笃”的修法，可以证道。此六字可解“孰能浊以久，静之徐清；孰能安以久，动之徐生”的密意。身有大患在于五色五欲五味，离身则无患。有道者不为己身，而为有情众生，故菩萨发出“我不入地狱，谁入地狱”的宏愿。有道者甘愿入浊世，然如何保持内明心的清净？这是世人最大的疑惑处。此句经文紧接“浑兮其若浊”之后，就是解答世人的疑惑。
佛教中称尘世为五浊恶世，肮脏污秽。但莲花就能够从污泥中长出来。老子知道尘世的污浊，修道士不能独善其身，必须入浊世感化世人。如何在浊世中保持自己纯洁的心不被污染？老子用静来对治。下一章更说“致虚极，守静笃”，要静到极点。这是实修的功夫，而不是哲学问题。释德清注：“老子因而闵之曰：'孰能于此浊乱之中，恬退自养，静定持心，久久而徐清之耶’？”
水浑浊了，静能使水恢复清澈。心浑浊了，静能够使心恢复清净吗？老子用“致虚极，守静笃”作了回答。后文老子说：“清静为天下正”，清与静相应是为清净，这是天下最高的修法。今天学人读文字，把清静一词轻易放过，实际老子开演清静实修法，其理深妙。“正”字虚悉心体会，即佛经的正定正受，入三昧也。
有道者即使入浊世，只要内心守静笃，则狂心顿息，此谓徐清。狂心顿息则五欲不生，五欲不生则无私不争之心自然而生。有道者虽入浊世，周遭都是污秽，但如如不动。久久世人也深受感染，狂心或稍减焉。正定正受之三昧，能够直达世人的深心，开启道妙境界。罗睺罗尊者击钟验常，钟声必击而发，不击则不发。对钟格物，不敲不击，钟声历劫不知。昭文不鼓琴，焉知世人心中深藏韵律？
静之者，修道工夫也，即指下章“致虚极，守静笃”，有此守静笃之修道工夫，必然证道。清指证道的圆满，全赖修守静笃的功夫。不修道何能徐清？静则五欲息，徐清指狂心顿息，五欲不存。冰冻三尺非一日之寒，修道使世人心中坚冰释，当然必须历劫修道。修道工夫，去浊还清，全赖一个久字，没有这个久字，文意摸象，都无解了。《志本》保留“久”字，让老子原意再显。
经文：孰能安以久，动之徐生。上句经文已经清晰，此句经文就回答第二个问题。守静笃还能生生不息吗？生生不息是华夏文明的核心关注点，《易经》说“生生之谓大德”。这里探讨的就是守静笃可以对治无始以来的染污，但是否会走向另一面，生生不息的大德也丢失了，这个世界会陷入死气沉沉？
老子开演了更深的妙理，也就是四十章“反者道之动”的妙理。修道士虽然守静笃，入玄同大定，如如不动，但动的内因没有消失。老子提出了动的哲学。静本来是与动相反，但这是俗见。凡夫陷入静动二极的“边见”之中。老子所证的定被称为玄同大定，就证悟了动静一如的中道。
量子力学的波和粒子二见也是边见，不是中道。如何离二边，得中道，则是中道的大学问，佛教的中道与老子的得一相同，得一就是证得中道。不然“致虚极，守静笃”，就不能“动之徐生”了。道体混成，即静即动，即动即静，动静而相，了然不生。方知道体非动非静，妙而已矣。
安指入玄同大定，守静笃之妙境也。动者，玄同大定，动静一如，虽静而常动，虽动而常静。徐生，入玄同大定中，唯阴阳二气现在眼前，氤氲互动，交通成和，而万物乃生。
徐生，在玄同大定中，此妙心灵明独耀，无所不照，因静而动，此动是妙动，虽动如静，然因此妙动，真心开演妙理，法喜充满，此真心妙动妙静，非枯禅之死静。枯禅死静，何法喜之有？法喜充满，修道士虽静而常乐，凡夫焉可得知？凡夫见修道士之苦，不知修道士之极乐也。此徐生之第一义。
修道士之极乐，始于守静笃之大定，定中妙动生发，阴阳二气交通成和，见万物生生不息，运行不辍，寒来暑往，冬去春来，由内而外，此宇宙之本来面目，此徐生之第二义。徐者，生生不息，顺环往复，无有尽时，非徐而何？徐清之徐，言虽静而妙动无穷，故静亦徐也。徐与久对成文，浊久徐清，安久徐生。反者道之动，老子视为当然。此是妙中复有妙也。
古希腊哲学家一直存在一元论和二元论的争论。一元论认为宇宙由唯一元素发展产生，二元论反对一元论，认为宇宙由二个元素互相作用发展产生。老子认为宇宙是大玄同体，是有阴阳二个元素玄同而成。阴不生阳，阳不生阴，但阴阳互缺，无法分离。阴是阳的缺，阳是阴的缺，这就是大成若缺。“缺”的概念解决了一元论和二元论的数千年争论。
老子否认有不互缺的二元元素。后世道家哲学发展出“孤阴不生，孤阳不长”的理论，本质就是二元互缺。男人是一个独立的人，女人是一个独立的人，但他们是互缺的。正是互缺，所以必然组成家庭，子孙祭祀不辍。男人与女人是玄同的极好例证。实际上万物都是互缺的，这就是玄同。
宇宙的生命力在于互缺，互缺必然互补，互缺互补，万物生生不息。老子证悟的一就是大玄同体，这个大玄同体是生生不息的，有生命力的。否则，无论一元论还是二元论都是没有生命力的，宇宙和生命根本不会产生，即使产生了也会终结。
人们宣称喀纳斯湖中看见一只巨大的湖怪，很多人猜测是古老的巨型鱼。一条巨型鱼是不可能生存在喀纳斯湖中的，除非还有另一条异性巨型鱼。它们必定是一个种群代代繁衍，怎么可能出现单独一条巨型鱼呢？生物学是阴阳互缺的玄同理论的最好证明。一元论和二元论都是“边见”。
龙树菩萨在《中论》中驳斥了凡夫的边见。《中论·观因缘品》说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。这里提出了四种边见：生灭、常断、一异、来去。世人的认识论是，不是生就是死，不是常就是断（不常），不是一就是异（不是同就是不同），不是来就是去。
世人认为四组答案必须二选一，没有第三种选择。龙树作《中论》以破斥，以令人信服的理证证明四组“二选一”都是边见，宇宙的实相不是边见，而是中道义。不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。理解了龙树的中观学说，老子这里宣说的是同样的学说，告诉世人“守静笃”不会破坏宇宙生生不息的最高教义。
用龙树菩萨的语言就是即浊即清，即静即动，即安即生。动静一如，安而能生。持边见的世人害怕宇宙失去生生不息的最高教义，这个世界会死水一潭。老子说，多虑了。在伟大修道士的甚深境界中，早就见到动静一如，安而能生的玄同实相。到了第40章，老子正式宣说“反者道之动”的玄同第一义。
静极生动，即静即动，这是道的法则，不用担心。一个人睡着了，还是会醒过来的。阴阳本来互缺，你还担心不会互补吗？互缺是静，互补是动。这是“势成之”。这个玄同妙理只有伟大的修道士才能契悟，所以说“孰能？”契悟此理是极难的。“微妙玄通，深不可识”，真实不虚啊。
老子怕修道士入浊世，忘记清净本性，久而以浊为荣，不能度人，反被人度，故说“孰能浊以久，静之徐清？”老子修道士贪著静笃，入安定中，久不能出，陷入断灭邪见。故说“孰能安以久，动之徐生”？如学佛人贪著般若空性，以为毕竟空，因果亦空，反而放荡不羁。
前辈解此章一直分歧很大，不得要领。一是没有深究“浑兮其若浊”一句和其中的“浑”、“若”、“浊”的本意，更不熟悉老子破边见的奥义所致。第一句王弼本丢一个“久”字令人再生歧见，幸赖《志本》保留此一“久”字，使二句经文语义完整。
第三段经文充分反映老子对静的力量和动的力量的认识。静可以让修道士的心摆脱欲望，保持无欲的状态。但老子没有忽视动的力量，因为动的力量是道内生的力量（反者道之动），这种动的力量是生生不息的源动力。老子在静与动之中找到了玄同，即静即动，即动即静，动静不二，破除边见。