在满族为什么在龙虎年晾谱和修谱

在中国各民族中，满族受汉族家谱文化影响最深。满族家谱也历经“口传谱系”“结绳谱系”再到文字家谱的演变历程。据最新统计，中国少数民族家谱现存世数为6796种，满族2111种，居第一位。家谱，又称族谱、宗谱、家乘、家牒、世谱等等，是记载同宗共祖血亲群体世系、人物、规章和事迹等情况的历史书籍。鲜为人知的是，在我国，不同民族、不同地域的家谱各有特点。

现居吉林长春的赵东升就是满族家谱的传承人之一，属于女真族扈伦贝勒纳齐布录的后裔。他介绍，纳齐布录活跃于明永乐初年，祖上原为大金名将完颜宗弼，后在纳喇河滨自成部落，故改姓纳喇氏，“以地名为姓氏是我们女真人的习俗”。

在赵家卧室的大床上，长约2.5米、宽约2米的布制大谱单，像张大被单铺陈开来。最上方绘有青山绿水和几位先祖画像，俗称“谱头”；往下则绘有几座立了墓碑的亭子，亭子两边各有一个约A4纸大小的屏风，屏风上从右向左依次写有历代修谱主持人的官衔、名字；再往下则是由“弓字纹”连接的历代（谱）世系表，整体呈宝塔形格局。

赵东升说，他家原有7部家谱，最早可追溯至清顺治年间，一共修过六部满文家谱和一部汉文谱单。“从光绪末年到新 中 国成立，几十年没修过谱。直到1964年再修家谱，就不修满文谱单，全改汉文了。”赵东升说。上世纪60年代，曾经的修谱人大多已经去世，只剩下他的族兄、一位85岁的老萨满（祭司）主持大局。自1988年开始，担任穆坤达（满语，意为族长）的赵东升主修过3次家谱，分别在1988年、2000年、2012年。“前两次都修谱单，最近一次是谱书。”

为什么是12年一轮？吉林师范大学满族文化研究所所长许淑杰告诉记者，满族修家谱有不成文的规定，立谱、晾谱、上谱优选龙年，次选虎年，最末为“红鼠年”，寓有人丁兴旺之意。许淑杰介绍说，满族家谱有着自己的特色，比如，龙虎年修谱，须与萨满祭祀相结合，且以全身黑毛的公猪作为祭品。另外，满族的“换索”也是满族实物家谱的重要组成部分。

每年农历十月或十一月，新粮入库时，先要祭祖，族人将家谱供于西墙的祖宗龛上（满族以西为尊），摆上供果，烧香拜祭。再从祖宗龛上的“子孙口袋”取出“子孙绳”，自西向东，挂到“佛多妈妈”的柳枝上。如果过去一年家有添丁，则将象征着男孩的小弓箭和象征女孩的彩布条，系在“子孙绳”上，是为“换索”，取祈福纳新之意。

随着时代的变迁，满族的家谱在形式上也有明显的变化。清朝道光、咸丰以前，纯粹满文家谱较多；咸丰以后，满汉合璧及满文汉字家谱逐渐增多；清末民国以来，大多是汉文家谱。

满族家谱汉化后，逐渐具备汉族家谱的特征。文字形态的演变基本反映了满人入关后在汉文化影响下，满汉民族文化日益融合发展的大趋势。