营造构法：木结构重檐建筑

重檐建筑考（上）

内容提要 : 论文将历史典籍文献、现存文物资料、现代研究论著等相结合，系统探讨了中国古代重檐建筑的起源、功能造型及其构架特征。

关键词: 重檐建筑；渊源；架构

中国古代建筑造型丰富多彩，这其中社会需求、结构功能起着决定作用。重檐建筑堪为一例。

披檐、重檐与楼阁

目前，有关重檐的最早记载见于《礼记·明堂位》：“大庙，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节藻梲，复庙重檐，刮楹达乡。反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之庙饰也。”[1]此处“重檐”，是天子之庙之装饰，是否如我们现在所理解的“重檐”，还需深入探讨。

有研究者认为早在晚商金文中就有与重檐形象相似的字形（图1）。当然，象形文字只是一种简化形象。汉画像砖石中也有少量重檐或披檐画像（图2、3）。图像孤证，难以为据。

图1 金文重檐顶

（图片来源：《考古与文物》1988年第3期第72页）

图2 重檐顶

（图片来源：《山东汉画像石选集》）

图3 重檐顶

（图片来源：《中国画像石全集》（第2辑）

这样的图像所反映的建筑除重檐外，还有可能是披檐。采用披檐的建筑，最早也许在仰韶文化时期就已出现。河南灵宝西坡仰韶文化遗址105号房址，为大型半穴居建筑（图4），面积约516㎡。外有一圈地坪式回廊，其屋顶形式推测很可能带披檐[2]。

图4 河南灵宝西坡遗址105号仰韶文化房址

（图片来源：《文物》2003年第8期第16页）

屋面出檐，以待风雨。对夯土墙、土坯墙而言，防止雨水飘洒尤具重要性。所以，早期建筑多悬山。夯土或土坯的围墙顶上亦要盖瓦，汉代建筑明器围墙所在多是。

除防水外，加披檐也是扩大建筑空间的最简便之法，而“'庇’一词，在日本文献中，也被称为'接檐’，这也反映了在空间构成的发展过程中，庇这一空间来源于庇檐和接檐这一原始的空间扩展手段。早期建筑上多见的叠落式屋盖形式，即与这一'接檐’的空间扩展手段有直接的关系。”[3] “四川牧马山汉墓出土的明器陶屋，其屋顶分上下二段，上段为悬山，下段为四坡顶，实际是在悬山顶房屋四周加披檐形成的。这种四周加披的屋顶又见于四川高颐、樊敏、冯焕诸汉阙，是在四阿顶上加披。上段是主体建筑屋顶，下段是四周接出的挑檐，故在上檐之下。《营造法式》小木作中有版引檐，即其遗制，不过变大木作瓦顶为小木作木版顶而已。两晋南北朝，木构架发展，主体部分形成内槽，四周披檐为外槽，结合成一体，屋顶遂连成整体。披檐用在四阿顶下，只是扩大了屋顶，用在悬山四周，遂出现新的屋顶形式——歇山。歇山是明清时名称，唐宋称'厦两头’”[4]。

直至隋唐，与披檐同时存在的楼阁建筑，似乎都反映一种仙家佛阁的意境。在宗教建筑中，以及追求超凡脱俗的园林中应用最多。敦煌壁画中的仙宇琼楼，唐及唐以前多为单檐，并以规模较大的单檐主殿为构图中心，两侧配楼阁（如隋代佛寺的一殿二楼布局[5]）。或有采用角楼。也有不少以楼、塔为中心的庭院，楼阁建筑位于中轴线上，成主体建筑。但除172窟主殿似重檐，然据其透视画法，更像后大殿前之左右二组亭阁，且屋脊上还有独立的鸱尾（图5）。据考，敦煌壁画在宋以前几乎未出现过重檐屋顶的佛殿[6]。晋城古青莲寺唐碑，所描画的寺院中心建筑为二层楼阁[7]，也不是重檐（图6）。

图5 敦煌172窟北壁西方净土变

（图片来源：《敦煌莫高窟》（四））

图6 古青莲寺碑刻

（图片来源：《上党古建筑》第10页）

宋时，重檐建筑渐趋繁盛，宋画中多见。金刻汾阴后土庙图碑中的坤柔殿，金代王逵所作的繁峙岩山寺壁画中的亭台楼阁等（图7），多为台阁加重檐的建筑[8]。现存实物，以晋祠圣母殿为著，这与宋以来的文化习尚颇有关联。

图7 繁峙岩山寺壁画佛本生故事

（图片来源：《历代寺观壁画艺术——繁峙岩山寺壁画》第43页）

重檐建筑与采用披檐的单层屋，在构成意向方面应有一定区别。重檐是对屋顶的有意识创造，是对楼阁形象上的模仿，只是构造上比楼阁相对简化。上下檐之间联系紧密，组合在一起来表达建筑艺术。

而披檐大多因功能要求而设，如防水、遮阳、扩大空间等，清明上河图中皆有表现[9]。其形式多样，可以单面、双面、四面披；构造简洁随意，有无斗栱皆可；支撑方式多样，不仅仅如重檐采用立（檐）柱，可以是斜撑、或利用出挑构建支撑(图8）。上下檐之间可形成类似重檐效果（图9）有趣的是，它们的发展确是殊途同归。而重檐三滴水之类，又是两者的巧妙结合。

图8 广胜寺下寺山门

图9 清明上河图中的披檐

（图片来源：《中国美术全集·绘画编·3 两宋绘画》第134页卷之五）

同样，重檐建筑与楼阁外观上相似，架构技术不同，它们最大的区别在于，楼阁上层具人的活动空间，因之多了楼板、楼梯之架构要素，上层空间较为高敞。而重檐建筑为单层屋。如新绛鼓楼有重檐外形，但却是楼。河北定兴慈云阁只是重檐建筑，外观极力模仿楼阁（图9、10）。或许“这一现象与中国文化重意会、重表现而不重严格的概念和范畴有关”[10]。

不过，重檐建筑既然模仿楼阁，何不建成楼阁呢？下文笔者拟作初步探讨。

图10 河北定兴慈云阁

图11 定兴慈云阁横、纵剖面

（图片来源：《中国古代建筑技术史》第201页）

楼阁作为主殿的局限

有宋以来，重檐建筑是体现威仪和皇权的建筑形式，等级最高。但它们大多是单层建筑，而不是楼阁。即便有所谓重檐楼阁，如箭楼、边靖楼之类，当属楼阁范畴。粗略而论，楼阁多不作为宫殿的主殿[11]，即不作为举行盛大典礼和重要朝会场所，或许是因为：

1. 中国传统建筑对平面的追求

有研究者认为，我国古人“择中立国”、“择中立宫”的观念，受到天圆地方观念的深刻制约[12]。整个中国古典建筑形式，小到单体建筑，大到城市布局，主要是在平面上的延展，也就是在地面上的延伸，这其中有建筑技术方面的原因，如结构（木结构体系的局限）、通风采光、施工快捷、经济力影响，以及古代礼制等方面的原因外，还受到“天之所覆、地之所载”（即“天覆地载”）的哲学思想的深刻影响[13]。

尚土情结根深蒂固。“坤也者，地也，万物皆致养焉。”[14]“地者，万物之本源。”[15]“土者，五行之主也”，“五行莫贵于土。”[16]《国语·晋语》云：“地之五行，所以生殖也。”这种法天尚土的观念，体现于整个社会人群，并贯穿于中国封建社会始终，发展成为中华民族文化极重要的组成部分——乡土情结、“社稷”观念[17]。

这种思想的产生，也许与儒家文化有莫大关系。儒家文化是务实的，“神话就是神话，与现实没有关系。在儒家文化观念指导下，人们的精力主要花费在现实社会的人伦关系上，而不会在那些虚无缥缈的神界故事上倾注多少心事”[18]。

因此，象天法地的宇宙观，影响到整个中国封建社会。在中国古代礼制中，占有根本的指导地位[19]。“通于天地”是我国古人的理想追求[20]。这些思想观念对人们日常生活建筑形式的影响，就是使他们生活中最重要的建筑同样要地扎根于大地，从而使“天、地、人”三者达到高度统一[21]。

2.等级及禁忌要求

对楼阁建筑而言，从使用角度看，至高无上的天子若位于楼下，很难想象其头顶上有人走动。所以楼阁基本不用于一组建筑群中最高等级的建筑上，住宅亦然。如安徽民居中为防止妇女在头上走，特意加高客厅客人坐处的地板。

天子如若居于楼上，一样有问题。天子代表上天，沟通天地，主宰大地，必须脚踏实地，故不应无根而楼居，以绝天地，虽“仙人好楼居”[22]，但与礼不符。此外，若楼居，底层空间也不利于安全防卫。

唐太宗议明堂之制时，“卢宽等议云：'上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。’臣以古者敬重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍卫在旁，百司供奉。求之典诰，全无此理”[23]。

佛教建筑也有同样的禁忌。如对北魏永宁寺塔的登临，《魏书·崔光传》记崔光上表谏曰：“《传》云：'公既视朔，遂登观台。’其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义？……恭敬拜跽，悉在下级。”[24]

佛上有佛可类似应县木塔。佛楼或阁的中空形式，既是技术要求，又有文化意义上的需要，合二为一。中空之楼阁，可储高大之像。当然，人们只可在底下或侧面围观，不应盘亘在佛像头顶上，可谓约定成俗之举。加之“绕塔礼拜”已成为一种重要的佛教礼仪[25]。“故环绕一个位于中心的神圣物体，而行崇拜的礼仪，也是导致中心高耸塔式构图的建筑空间与平面布局的主要原因之一”[26]。

3．礼仪空间的需求

礼仪场所，需较大的场地，以陈列仪仗，容纳人众等。要做到此点，仅靠室内空间往往是不够的，可以通过落地的门窗，以沟通室内外空间，使有限的室内空间延续至更广阔的室外场所。众多的宫殿、衙署、寺观、陵庙前都有宽阔的月台，如故宫太和殿、孔庙大成殿、大同华严寺前的月台，犹如仪式的舞台，伴以广场、廊庑等以满足礼仪空间的需求。

楼阁建筑，由于承受、传递上下层体量的要求，内部立柱相对较为规整，数量较多。故独立楼阁往往内部空间相对较小。即便空间较大，因立柱所限，较为零碎，亦多不便。礼仪空间的象征——月台，设在楼阁建筑前的并不多见，唐宋的绘画资料和现有实物都足以证明[27]。

因此，单层大殿与楼阁建筑根据不同的构架特色，各有所用。北宋东京宫殿，“大庆殿，庭设两楼，如寺院钟楼。……每遇大礼，车驾斋宿及正朔朝会于此殿。”[28]“殿庭广阔，可容数万人”[29]。“凡朝会册尊号，飨明堂恭谢天地，就此殿行礼。郊祀，斋宿殿之后阁”（宋会要辑稿方域一）。

因之，为扩大楼阁空间，满足复杂功能需求，组合楼阁应运而生，它可以取得相对巨大的体量，但内部空间仍有些许局限。同时，由于体形较为复杂，不适于表现封建皇权所要求的简洁、凝重的形体要求，往往也不使用于最重要建筑中。如唐麟德殿。据遗迹判断，“麟德殿本是前殿的名称，按习惯用它作为整体宫殿的总称。实际上这座宫殿中，另外还包括有障日阁和景云阁两处宴会厅。因为麟德殿共有三个主要厅堂，而且外观上，也是三个屋顶的体形，故唐时俗呼'三殿’”[30]。这样的组合楼阁，其前殿（麟德殿）虽可作为大臣奏对、藩臣觐见、命妇朝参等场所，但却非如含元殿一般，为朝会之所。其主要功用，在于皇帝亲自主持的各种宴飨之用[31]。

此外，宽大、高敞空间的需求，等级华贵的藻井设置等，单层或重檐建筑均具有一定的优势。

未完待续

国家自然科学基金资助项目（批准号：E0803-50108017）

南京大学人才引进启动费编号：0209005125

[1][清]朱彬.礼记训纂.北京：中华书局，1996.484

[2]河南省文物考古研究所等.河南灵宝西坡遗址105号仰韶文化房址.文物，2003（8）：4

[3]郭湖生主编.东方建筑研究（上）. 天津：天津大学出版社，1992.54

[4]傅熹年主编.中国古代建筑史（第2卷）.北京：中国建筑工业出版社，2001.237

[5]萧默.敦煌建筑研究.北京：文物出版社，1989.43

[6]郭黛姮主编.中国古代建筑史（第3卷）. 北京：中国建筑工业出版社，2003.260

[7]柴泽俊.柴泽俊古建筑文集. 北京：文物出版社，1999.37

[8]品丰、苏庆.繁峙岩山寺壁画. 重庆：重庆出版社，2001

[9]王洁.从“表层”定量解读描绘的街路景观——《清明上河图》的量化研究.华中建筑，2006（8）：146

[10]潘谷西主编.中国古代建筑史（第4卷）. 北京：中国建筑工业出版社，2001. 447

[11]也有例外，如元上都：“世祖皇帝在藩，以开平为分地，即为城郭宫室。取故宋熙春阁材于汴，稍损益之，以为此阁，名曰大安。既登大宝，以开平为上都宫城之内不作正衙，此阁巍然遂为前殿矣。规制尊稳秀杰，后世诚无以加也。”虞集.道园学古录·跋大安阁图.四库全书（文渊阁本），卷416第7册.37

[12]周学鹰.中国汉代楚（彭城）墓葬建筑及相关问题研究.上海：同济大学博士学位论文，2000.183

[13][汉]班固.汉书·礼乐志二.北京：中华书局，1962.850，记载汉代郊祀歌：“惟泰元尊……”《尔雅·释天》：“天，显也，在上高显也”，“天，坦也，高而远也”。郭璞注：“天形穹隆”。《释名·释地》云：“地，底也，言其底下载万物也”，“土，吐也，吐生万物也。” 等可见当时人的“盖天说”思想。

[14]马恒君注释.周易·说卦.北京：华夏出版社，2001.76

[15]《二十二子· 管子·水地篇》，上海古籍出版社1986.147

[16][汉]董仲舒.春秋繁露.上海：上海古籍出版社，1989.64

[17]周学鹰.四出羡道与“天圆地方”说.同济大学学报（社会科学版），2001（4）：38

[18]鞠辉、蒋宏洁.尊“德”与崇“力”——从汉画中的神话题材谈中国神话和希腊神话.中原文物，1997（1）：89

[19]赵超.式、穹隆顶墓室与覆斗形墓志.文物，1999（5）：73

[20]“作六器以礼天地四方。”（周礼·春官宗伯）六器中以“黄琮礼地”。“琮，状外八角而中圆也”（说文·锴注），认为可以“通于天地”。张光直.谈“琮”及其在中国古史上的意义.中国青铜时代（二集）.三联书店，1990.72

[21]周学鹰.中国汉代楚（彭城）墓葬建筑及相关问题研究.上海：同济大学博士学位论文，2000.207

[22][汉]司马迁.史记·孝武本纪.北京：中华书局，1982. 478

[23][后晋] 刘昫等.旧唐书·礼仪二.北京：中华书局，1975.850

[24][北齐] 魏收.魏书·崔光传.北京：中华书局，1974.1496

[25]王贵祥.东西方建筑空间.北京：中国建筑工业出版社，1998.201

[26]王贵祥.东西方建筑空间.北京：中国建筑工业出版社，1998.210

[27]山西省古建筑研究保护所 柴泽俊编著.中国古代建筑·朔州崇福寺.北京：文物出版社，1996.55

[28][宋]孟元老撰、李士彪注.东京梦华录·大内.济南：山东友谊出版社，2001.7

[29][宋]孟元老撰、李士彪注.东京梦华录·大内.济南：山东友谊出版社，2001.97

[30]杨鸿勋.宫殿考古通论.北京：紫禁城出版社，2001.448

[31]王仲殊.试论唐长安城大明宫麟德殿对日本平城京、平安京宫殿设计的影响.考古，2001（2）：72

[27]山西省古建筑研究保护所 柴泽俊编著.中国古代建筑·朔州崇福寺.北京：文物出版社，1996.55

[28][宋]孟元老撰、李士彪注.东京梦华录·大内.济南：山东友谊出版社，2001.7

[29][宋]孟元老撰、李士彪注.东京梦华录·大内.济南：山东友谊出版社，2001.97

[30]杨鸿勋.宫殿考古通论.北京：紫禁城出版社，2001.448

[31]王仲殊.试论唐长安城大明宫麟德殿对日本平城京、平安京宫殿设计的影响.考古，2001（2）：72

重檐建筑考（下）

重檐建筑的优势

以上是单层建筑广泛使用，并用于最高等级礼制建筑中的一些重要原因。但是，楼阁建筑毕竟具有高大的体量，雄伟的外观，形成震撼人心的效果，可以较好的满足礼制所需的规模要求等，使得它们又得到某种程度的青睐。

于是，重檐建筑应运而生。它们既有楼阁建筑的外貌气势，又是单层建筑不违背礼制、使用功能等的要求。由唐开元25年《营缮令》一书中，禁止王公以下官员在其住宅建筑中使用重栱和复檐结构可知，那时的复檐已不似披檐之类，仅为满足使用功能的构造装置了。李华《含元殿赋》云“……乱重檐以切霞……”。据考古发掘、历史记载和参照现存资料所做的“含元殿复原设计”，将其作为有披檐形式的大殿（图12），此时的披檐始具重檐的人文含义。

图12 唐大明宫含元殿复原图

（图片来源：《宫殿考古通论》第429页）

因此，随着楼阁建造技术的成熟，重檐建筑也相应发展起来。位居中轴线上，使用于重要场所的单层建筑，往往采用重檐。又由于重檐建筑可以相对较为简单地实现楼阁的外观效果，使得具有一定宗教意义或等级象征的楼阁，往往也简化为只有楼阁（或楼阁式塔）外形的重檐建筑，这在宋以后，特别是明清时的建筑中运用颇多。《大清会典事例》卷862：“午门……上复重楼五”，这重楼当为重檐（图13）。

图13 北京故宫午门

又如朝鲜时代的重檐建筑也颇似楼阁。现存韩国昌德宫仁政殿、昌庆宫弘化门等，它们上层檐下，除斗栱外，还有窗户形式（图14、15、16）。而日本古建主要大殿同样如此。室内高大的空间虽不用于攀登，但所表现的却是楼阁形象，有汉唐遗风，其重檐的做法也仅相当我国宋以后。在现存重檐建筑中，也可发现其尽力模仿楼阁的努力。如日本金峰山寺本堂（1588），外观为有平坐的楼阁形象，但实为单檐建筑加披檐（图17），其上檐柱做法颇为奇特，为往内挑的挑柱式，故外观上表现出上檐柱内收，形成重檐建筑内收的楼阁形象。这种别具特色的重檐架构方法，与我国河北玉田县净觉寺正殿重檐做法非常相似（图18、19）。河北净觉寺有“京东第一庙”之称，为一座民间祠庙，清代重建。正殿和后殿的木构架建造得自由而大胆。内收的重檐，采用当地俗称的“垂莲吊柱”构架，利用杠杆左右平衡原理，保持重檐上层的稳定。

图14 韩国昌德宫的仁政殿

图15 昌德宫的仁政殿剖面

（图片来源：《韩国的传统建筑》第302页）

图16 昌庆宫的弘化门剖面

（图片来源：《韩国的传统建筑》第325页）

图17 金峰寺本堂剖面图

（图片来源：《日本建筑史图集》第69页）

图18 河北玉田净觉寺正殿背面

图19 玉田净觉寺正殿重檐内部

云南沧源（佤族自治县）广允缅寺，建于清道光年间。为歇山顶三重檐大殿，立于1m左右的石砌基座上，面阔14.4m，进深24.4m，东山面开门，饰有四层檐，下二层檐雕龙柱分立左右，层檐飞翘，巍然耸立，外观颇具楼阁形象（图20）。实际其内部仅一层，布置高大的佛像，佛像坐西朝东，为典型的小乘佛教的布局方式（图21）。广允缅寺整体造型，可谓是重檐建筑追求楼阁形象的极致表现。这样的造型在西双版纳更多[32]。

图20 云南广允缅寺外观

图21 云南广允缅寺内廊

再如，重建于清乾隆年间（1789年）的温州江心寺大殿（图22），上层檐柱稍长，似楼阁上层柱，下层檐脊上竟饰有一圈小型平坐栏杆，望柱、栏板等一应俱全。南京市的江浦文庙（图23），同样的平坐栏杆装饰出挑，上层檐柱立于抱头梁上，更似楼阁。

图22 温州江心寺圆通殿

图23 南京江浦文庙

此外，四川、福建等地的道观、寺院门楼及魁星阁等，常使用一种称为“叠”的楼阁建造方式，“即在建筑明间两坡屋顶的一面或两面向上突出一个小小的叠楼。叠楼正面敞开，供人在下观看里面的神像。叠楼为歇山屋顶，构造复杂，装修精致，小巧玲珑，形象动人。实例中，采用叠楼的建筑都位于寺庙建筑群中央轴线大殿的前面。如建福宫下殿、上清宫三宫殿、圆明宫三宫殿之前廊。叠楼在别地极少见。”[33]颇具重檐之效。安徽旌德文庙的大成殿与这样的叠楼在功能上异曲同工。大成殿（图24）面阔和进深均17米，基高3.3米，殿高18米多，重檐歇山顶。上下檐之间距颇大，上檐下四周饰有落地窗，其外设平坐栏杆，外观极像楼阁。殿内有四根木柱通顶，其间设有孔子及两弟子塑像，四根木柱间开八边形洞口，以仰望上檐文曲星彩绘，寓意文星高照（图25）。大成殿兼有文昌阁之功能及外形。

图24 安徽旌德文庙大成殿

图25 旌德文庙上檐的文曲星彩画

重檐建筑外观上的高大是人们追求的主要目标，至于能否登临，就先放过一边了。

重檐建筑的架构

重檐建筑架构的关键，就是下层檐的架构。笔者约略分其为两种架构方式：副阶式重檐，楼阁式重檐。

副阶式重檐：“副阶是在殿堂外侧加建的、最大进深两椽的一面坡廊屋。殿堂多四周建副阶，即《营造法式》中的谓'副阶周匝’，它紧靠在殿的外侧，一面坡屋顶遮护了殿的外墙，使殿的外观成为有两重檐形式，极易误以为它与殿是一个整体构造。实际上宋及宋以前副阶是独立的、与殿身并无结构联系的独立结构……这种外观形式无疑是以后重檐建筑的来源”。[34]

按《营造法式·小木作·佛道帐·天宫楼阁》云：“上层殿楼、龟头之内，唯殿身施重檐外，重檐谓殿身并副阶，……”[35]故而“若副阶并殿挟屋材分减殿身一等”[36]。

明清时，常把殿堂的墙体外移至副阶柱，如长陵陵恩殿、故宫太和殿等重檐建筑，外观似乎已没有了副阶，但下层檐架构方式与副阶式重檐还是一致的。

楼阁式重檐：重檐建筑为加大前廊空间，也常采用楼阁式的架构方法，此种架构方式与楼阁一致，只是没有了楼板和楼面，上下层檐柱与整个屋架密切相关。如正定隆兴寺毗卢殿（图26）、晋祠圣母殿前廊、苏州府文庙大成殿、安徽旌德文庙的大成殿等。

图26 隆兴寺毗卢殿横剖面与纵剖面

（图片来源：《正定隆兴寺》第94页）

重檐建筑的架构灵活多样，根据需求，两种做法同一建筑中皆可随意使用。如宋晋祠圣母殿就集二种方式为一体，其前廊下檐采用的是楼阁式重檐，其余三面为副阶式重檐（图27）。而山东岱庙天贶殿在两山面采用楼阁式重檐做法，其前后檐处则为副阶式（图28、29）。

图27 晋祠圣母殿剖面

（图片来源：《晋祠文物透视》第176页）

图28 岱庙天贶殿横剖面图

（图片来源：《岱庙》第61页）

图29 岱庙天贶殿纵剖面图

（图片来源：《岱庙》第62页）

余论

楼阁对重檐的产生具有极大的影响，反之，重檐也丰富了楼阁的外观效果。

宋清之际，正是楼阁在世俗中高度繁盛时期。此时人口激增，资源有限，加之武功不竞，人们的审美情趣为文人所趋，常在拳山勺水中探求宇宙的真谛。对于可登临的楼阁而言，人们从追求楼阁建筑的绝对高度转向追求相对的高度，对屋檐的“崇拜”达到了无以复加的地步。

以二层楼阁为例。如无重檐，即使规模宏伟，若不登临，一般很难感受到。如日本东福寺的山门，远望（图30），近观（图31）大不一样。京都南禅寺的山门假若没有人作为参照物对比，仅凭照片难以想象其规模之巨（图32、33）。

图30 日本京都东福寺山门远望

图31 日本京都东福寺山门近观

图32 京都南禅寺山门

图33 京都南禅寺的山门巨大的尺度

因此，为了强调楼阁建筑的高大之势，宋以后的楼阁，如二层楼阁常加上重檐屋顶，远看如三层一般（图34），加之以高大的台坐或城墙衬底，虽规模不大，但气势壮观（图35）。而三层楼阁加重檐屋顶堪为巨构（图36）。更有逐层副阶的形式，如宋汾阴后土祠存留的“庙像图”碑，刻画的宋真宗碑楼；甘肃安西榆林窟西夏第三窟北壁西方净土变的佛寺图中对立的二阁[37]。

图34 河北蔚州玉皇阁（二层）

图35 河北宣化清远楼

图36 山西代县边靖楼

从少林寺鼓楼可以看出，本是平坐的檐转化为层檐（图37），楼的第二层檐的斗栱，明显为平坐斗栱，但却表现出层檐的外观，其内圈四角柱为通柱，通过外圈小柱承檐，尽管如此，出檐还是不能太大。此例采用通柱，平坐层消失，表现了从通柱楼阁保留平坐外观，至外观平坐逐渐减少的转变趋势。

图37 少林寺鼓楼

重檐建筑追求楼阁的气势，单檐建筑往往强调重檐的效果。简洁者仅需在如广胜上寺山门前后出的披檐，披檐虽具雨搭的功能，但仅安在前后檐下处，并未四周交圈。这种对于门面的追求，是常用的手法。因此，从正面观之（图38、39），其强调外观效果的目的显而易见。有时即使已是重檐建筑了，人们也唯恐不够壮观，在重檐前再叠加重檐门廊，如五台显通寺大雄宝殿（图40）。

图38 广胜寺下寺山门

图39 广胜寺下寺山门立面

图40 五台显通寺大雄宝殿

有趣的是，稍低等级的屋顶也趋向追求高等级建筑的外观。如，明以后硬山做法既简洁又实用，被大量采用。由于其外观缺少大屋顶的雄浑，用于建筑群中轴线上的较高等级，并不多见。为弥补此缺陷，可在硬山边加长一部分檐口，以形成歇山顶的外观（图41、42）。这对于扩建或改建的厅堂，不失为权宜之策。

图41 河北蔚县释迦寺天王殿

图42 河北蔚县释迦寺天王殿外观

楼阁、殿堂除采用重檐、披檐来加强外观效果以外，还有其他多变手法。

腰檐。《营造法式·小木作·佛道帐·天宫楼阁》云：“下层为副阶；中层为平坐；上层为腰檐；檐上为九脊殿结瓦……”[38]。腰檐还有施与平坐下。例如，福州鼓山涌泉寺北宋二陶塔勾栏下未施斗栱，其下出极短的腰檐一层，加上柱身上的腰檐，每层屋檐皆为重檐。惟勾栏下的腰檐极短。因此，这种重檐不是宋代楼阁中的逐层副阶式重檐形式。平坐斗栱外出腰檐，尚未见唐宋建筑实物。“山西太原资福寺元代藏经楼，两层，其平坐铺作之上即施椽作腰檐，是少见的例子。晚期所见，有山西万荣县明代飞云楼、太原藏经阁，及北京颐和园后山清代多宝琉璃塔三例。颐和园多宝琉璃塔，每层腰檐作两重，但此琉璃佛塔每层栏杆滴珠板之下又施极短的“腰檐”一层，其下亦未施斗栱，外观颇似三重檐”[39]。

缠腰。陈明达先生认为：“缠腰，《营造法式》副阶、缠腰多并提，如卷四《总铺作次序》：凡楼阁上屋铺作，或减下屋一铺。其副阶缠腰铺作，不得过殿身，或减殿身一铺。而缠腰究为何物，未曾有说明。依《大木作研究》，缠腰为殿堂外周(或一面)增建的铺作出檐，与副阶位置、立面形式近似，惟副阶深两椽，有室内空间，而缠腰仅立一柱水铺作出檐，无室内空间。其实例如正定隆兴寺慈氏阁。”[40]

总之，对于披檐、重檐、多重檐、腰檐、缠腰等的灵活使用，使我国的木构古建，包括单层殿宇、楼阁的建造，逐步走向在简单平面中寻求丰富立面的造型之路。构件及整体尺度虽相对缩小，但远观效果直追汉唐。

国家自然科学基金资助项目（批准号：E0803-50108017）

南京大学人才引进启动费编号：0209005125

[32]孙大章主编.中国古代建筑史（第5卷）.北京：中国建筑工业出版社，2002.348

[33]李维信.四川灌县青城山风景区寺庙建筑.建筑史论文集（第5辑）.北京：清华大学出版社，1981.15—16

[34]陈明达.读《〈营造法式〉注释》（卷上）札记.建筑史论文集（第12辑.北京：清华大学出版社，2000.33—36

[35]梁思成.梁思成全集（第七卷）.北京：中国建筑工业出版社，2001.230

[36]梁思成.梁思成全集（第七卷）.中国建筑工业出版社，2001.79

[37]郭黛姮主编.中国古代建筑史（第3卷）.北京：中国建筑工业出版社，2003.258

[38]梁思成.梁思成全集（第七卷）.北京：中国建筑工业出版社，2001.230

[39]曹春平.福州鼓山涌泉寺北宋二陶塔.《建筑史》（第1辑）.北京：机械工业出版社，2003.87

[40]陈明达.《营造法式》研究札记（节选）.建筑史论文集（第12辑）.北京：清华大学出版社，2000.36

作者:

马晓

南京大学历史学院 副教授

南京大学城市规划设计研究院名城古建所 所长

文章来源：

《华中建筑》2007年04期