《道德经》第十四章视之不见

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

老子在这章对道进行了平铺直叙的描述，以形而下的语言来直接描述形而上的“道”。不过方法还是那个方法，先伸出手指给我们指方向，然后再告诉我们别去关注手指，也不要关注中间的障碍物，抛开这些之后往前看，边走边看，走得远了我们才能看到。

《道德经》的很多句子都是押韵的，夷、希、微古音应该是押韵的，诘、一应该也是押韵的。状、象、恍也是押韵的，首、后也是押韵的，始、纪也押韵。

是不是很有意思？当年，这些章句可能就是传唱的民谚、歌谣，类似于诗经里面的诗。

所以，我们还是要按照诗的方式去理解，不要扣字眼，关键是体会他的意境。

总的来说，道是看不见、听不见、摸不到的。说一下字源，夷，就是人背着弓，原意是征讨，后来引申为平，夷为平地就是这么来的；希，甲骨文上面是网，下面是布，比喻织得很稀疏的布，后来引申为稀疏；微，甲骨文是整理头发，引申为小。字源其实也是挺有意思的，演进过程就像悬疑电影，有兴趣的同学可以买本《说文解字》来看，不过上面讲的也未必都对，自己还是要加以分辨。

然后老子说，夷、希、微这三者，我们没办法进一步下钻了，到这他们就混合起来了，称之为“一”。

这句话用现代白话说就是，如果我们站在还原论的角度，不断的去探究道的组成时，最终都会遇到瓶颈，也就是总有分到不能再分的时候。而分到这么细致后，我们就没有办法综合，因为太复杂，形成了一个混沌系统，而人类还没有办法为混沌系统建模。所以只能说，到这里就算到了边界。我们把边界状态、不可建模的那些东西都统一叫做一。这里要注意，这个“一”并不是“道”，而是由道而生的最初状态。我们不只是不能直接描述道，我们是连道前面那个一都不能精确描述。虽然不能精确描述，但我们还可以曲线救国，可以类比、可以绕着弯说个大概，老子全篇都在干这件事。

什么是还原论？

就是形式逻辑最基本的方法，从大到小依次细分，例如把物体分割成分子，把分子分割成原子，把原子分割成质子、中子、电子，再分成夸克，再分成一堆更微小的基本粒子。

老子当然不知道可以分到这个程度。当时没有实验条件，但不代表就不可以思辨。古人的思辨功夫并不比现代人差，他们的认知主要是受生产力水平的局限，也就是没有技术力量去进行实验验证。而那些他们可以进行验证的领域，反而集中了古人大量的智慧，现代人恐怕未必比得上人家。例如如何做人，现在的教授们，恐怕没几位敢说自己为人处事的水平堪比古人吧？

所以，古人虽然不知道分子以下的存在，但是他们通过在宏观层面的思辨和实践，还是能够发现还原论的局限性。

你看，老子就发现了这个问题，“一”这个东西你就没办法还原，已经到了看不见、听不到、摸不着的地步，那么边界以外的“道”是什么样就更没法说了。但是还要描述这个“一”，怎么描述呢？只能绕着说，他的上边也不光亮，他的下边也不昏暗，渺茫一片，不可形容，结果还是回归到了“无物”。就像我们观测黑洞，电磁波虽然无法从黑洞逃逸，但是黑洞周围那么多天体围着他转，各种电磁波发生弯曲，这些我们还是能观测到的吧？观测到了这些，也就可以知道中间有个极大质量的天体了。这个天体表面不可见，光都无法逃逸，那除了黑洞还能是什么？所以，描述“一”也用了同样的套路，悟道的方法也是异曲同工。

这就是没有形状的形状，没有形象的形象，这东西能叫什么呢？其实就是个难以描述的东西。

迎着他看，看不到他的头，追着他看，又看不到他的尾。

“一”是这样，“道”就更是这样，他们同样无边无际、不可名状，我们怎样才能追随他呢？

下面这句是全章的要点了：

我们只能按照前人总结的道来应对当前的事物，能学习前人的“道”，我们自己的道就有了标准。

说到这，老子就停了，这句话他没说完，我们给他补充上：

有了前人定下的标准，我们通过自身的实践，就可以不断迭代这个“道”。而我们迭代之后的“道”，又会变成后人迭代的基础，日拱一卒，我们可以不断向着“道”前进。