【孔庙】河南嵩阳先圣殿：耿介创建，书院一体 / 四六文摘

2020年9月20日，由横山小为开车，从郑州前往嵩山寻访，此程的寻访点之一乃是嵩阳书院，这是十年前第二次前往此处，而今景区门口建了新的停车场，虽然有些简陋，但面积比以往大了不少。停车场入口处还建起了简易的售票厅，购票人数比前几年少了许多，新寇疫情对旅游业的冲击，在这里能够看到显著影响。

路名牌

停车场售票处

讲学

步行走到嵩阳书院，院门前的空地上仅有数位游客在那里嬉戏，如此清冷状况让我有些不适应，但这给拍照带来不少便利。

被包裹起来的唐碑

对联

此次再来嵩阳书院的目的，主要是拍摄《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，但遗憾的是，而今该碑被施工围挡严严实实地包裹了起来。围挡前的告示牌称这是文物保护施工，并且很有礼貌地说“给您带来不便，敬请谅解”。跑了这么远的路，无法拍照寻访目标，其心情之遗憾，难以用语言形容。小为劝我即来之则看之，不如再到院中去瞻仰那两棵古柏。

书院标志

牌坊

文保牌

上次来嵩阳书院时，最让我震憾的当然是那棵汉柏，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，看到这里有三棵高大的柏树，他根据这三棵树的粗壮程度，分别封它们为大将军、二将军和三将军。而今三将军已仙逝，另外两棵依然枝繁叶茂，在两千多年前，这两棵柏树已经令汉武帝为之惊叹，如此算来，它们的年龄恐怕超过了四千岁。站在这两棵柏树前，会让人感叹人寿命之短促。

大将军柏

二将军柏

之后又参观了碑廊，在这里看到了耿介墓碑，这是上次未曾留意者。今日所见之嵩阳书院跟耿介的努力修复有直接关系。

碑廊

嵩阳书院始建于五代后周，当时的建筑规模乃是由一个主体院落及周围多个独立院落组成，到清初方整合成如今的整体院落。清康熙十三年，知县叶封在明代嵩阳书院故址之上重新建起了书院，同时建造了书院围墙，把幸存的两棵大柏树围入院中。

此后不久，叶封返京任职，他离开时嵩阳书院的修复工程并未完工，继其任者乃是登封名儒耿介。从康熙十六年开始，耿介主持嵩阳书院院务，从这一年到康熙二十八年间，他陆续在嵩阳书院内建起了先师殿、三贤祠、丽泽堂、道统祠等几十组建筑。在此期间，耿介号召许多官员和乡绅为嵩阳书院捐款，使得书院的规模扩大了许多，同时嵩阳书院的学田也超过了千亩。更为重要的是，耿介撰写了《嵩阳书院志》，该书完整地记录了与书院有关的历史沿革以及相关史料，成为了研究嵩阳书院最重要的著述。

《嵩阳书院志》一书乃是从嵩山的奇特地貌和重要位置讲起：“深而探之，则峰峦岩壑不一其状，奇木嘉卉不一其色。静而聆之，则珍禽灵鸟不一其声。幽而会之，则阴晴朝暮风烟雨雪不一其变。”同时他在《志》中引用《诗经》中“崧高维岳，骏极于天”一句，以此说明嵩山在五岳中的重要地位。

从汉代开始，天子就来此祭拜，名人的足迹也络绎不绝，故耿介感慨说：“宇内名区，未有若此者，宜其居天地之中，为群岳之宗也软。”

按史料记载，嵩阳书院原本是一座寺庙，该寺创建于北魏孝文帝太和八年，刊刻于东魏天平二年的《中岳嵩阳寺碑》所载：“大德生禅师，以此山，先来未有塔庙，禅师将欲接引四生，卜兹福地，创立神场。北靠高峰，南临广陌，西带浚涧，东接修林。于太和八年岁次甲子创造伽蓝，筑立塔殿。”

嵩阳寺乃是由大德生禅师创建，到隋大业年间，隋炀帝命道士潘诞为自己修炼长生不老丹药，于是将嵩阳寺更名为嵩阳观，这里变成了道观。唐弘道元年，高宗李治与武则天两次前来嵩山，将嵩阳观作为行宫，更名为奉天宫，后来又改名为太乙观。

五代时期，后唐靖泰元年至三年间，进士庞式与南唐学者舒元、道士杨纳在此聚徒讲学。他们感慨于连年战乱对儒统的破坏，于是他们上书朝廷，提请将太乙观改为书院。后周显德二年，世宗柴荣同意所请，于此创建了太乙书院。

嵩阳书院的兴盛与崇福宫的建设有直接的关系，崇福宫建造在嵩阳书院附近。按照当时大的范围而言，原本崇福宫就在嵩阳书院范围内，但是崇福宫地位不凡，它是专门为宋真宗祈求福佑的场所，故当年朝廷都会委派官员提举或管勾崇福宫。原本朝臣能以到崇福宫任职为荣，后来因为王安石实行变法，崇福宫成为了安置政见不同者之处，范仲淹、司马光、二程、李纲等人都曾提举崇福宫，但这只是个闲职。然而这些大儒却把文风带到了嵩阳书院，正是他们在这里讲学著述，使得该书院名扬天下。

在宋初时，这里仍沿称五代旧名，叫太乙书院，宋至道二年，太宗赐“太室书院”匾额。宋仁宗景祐二年，皇帝下令重修太室书院，并将其改名为嵩阳书院。

金世宗大定年间，书院又改名为承天宫。元惠宗至正年间，该书院又易名为嵩阳宫。明嘉靖五年到十年，登封知县侯泰在嵩阳宫旧址之上复建书院，重建的书院规制已基本完备，然到明天时，嵩阳书院又衰落了下来。直到康熙年间叶封的重建，及耿介的完成，才使得嵩阳书院有了今日的规制。

耿介墓碑

而今在书院的碑廊内看到了耿介墓碑，由此让我感慨于他对嵩阳书院所作出的巨大贡献。上次来书院的探访，主要是为了参观藏书楼，并未留意到书院的整体规制，近些年查与嵩阳书院有关的史料时，都会提到耿介的作用，这使我再来此地时开始留意书院的整体规制。

葫芦形泮池

池内有水

而今的嵩阳书院分为五进院落，进入大门后的第一进建筑就是先圣殿，该殿又名先师祠，此祠就是耿介在康熙二十五年创建的。走到此祠前，方留意到门前有一小型的泮池和状元桥，这显然是文庙的必备设施。至此时，我方觉得耿介所建先师祠应该就是文庙。

状元桥

眼前所见的泮池规制很小，占地约十几平米，周遭有石护栏，泮池呈葫芦状，这与他处形象不同。从石质上看，这个状元桥是新近修复的，没有用古石条，不清楚是不是按照当年泮池的形状修复的。

泮池的前方乃是书院的大门，想来其兼任着戟门的作用，此门乃是康熙十三年叶封修建。乾隆四年，由登封县知县施奕簪重修。门楣上挂着“嵩阳书院”匾，没有题写落款，两侧的抱柱上挂着一副对联：

近四旁，惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳；

历九朝，为都会，包伊瀍洛涧，三台风雨作高山。

先圣殿前的古碑

对联的落款为“御笔”，名下刻着乾隆两方印章，但对联的字迹与寻常所见的乾隆书风相去较远。山门的内侧也无戟门或大成门的字样，只是其廊内左右两边的砖雕有些特色，看上去感觉是乾隆时代的旧物。

先圣殿

孔子像

圣迹图

泮池后几米的地方，就是先圣祠，祠堂处在一米多高的月台上。月台的左下方立着几十块古碑，浏览一番，未曾看到介绍先圣殿之碑。走入殿内，里面的布局与寻常所见的大成殿差异较大：正前方有一尊孔子像，其身姿像是孔子行教图，但开脸却与古代刻石的形象差异较大。后来查资料，有的文中称这尊像乃是今人根据唐代吴道子所绘孔子像泥塑而成，之后给其涂上了金漆。此像后有一屏风，正中书写着《论语》上的一些名言。

颜子像

子思像

孔子像的两侧各有两块新刻石，上面所刻形象分别是四配，但刊刻手法乃是当今流行的激光雕。左右两侧的墙上各有一幅《圣迹图》，余外殿内无他物。尤为奇特的是，顶棚乃是现代式的吊顶，但地面所铺方砖似为旧物。看到这种状况，不免令人有些泄气。

道统祠

匾额

先圣殿后面是道统祠，《嵩阳书院志》中载有阎兴邦所撰《嵩阳书院新立道统祠记》，该记中称：“古今有治统，有道统，皆君相师儒共为任之者也。以治行道，天于是生尧舜禹汤文武周公，以立乎上而治益隆。以道佐治，天于是生孔子，以修乎下而道不坠。统之所在，惟孔子集其成。历千万世。学术以明人心，以正邪说，暴行者不得作，所以贤于尧舜，而自周公以来，未有敢与之并者。”

此文称古代有治统又有道统，君用儒师来治理天下，乃是以治行道、以道佐治。尧舜禹汤文武周公之后，有了孔子，方使得道统不坠，故孔子乃是集大成者，他的功劳不在尧舜之下。从周公之后，没有人能与孔子相并提。然走入道统祠内，里面摆放的三尊头像则是帝尧、夏禹和周公，并没有摆放孔子像。但想到先圣殿处在道统祠之前，至少在耿介看来，孔子应当排在这些先贤之前，说明他更看重孔夫子。

耿介所撰《嵩阳书院创建道统祠记》中先解答了何以要在道统祠内祭祀这三位圣人：“以嵩丘古阳城地，尧所尝游，禹避位，周公测景于此，三圣人皆道统所关，宜并崇祀。”

三尊石膏像

看来尧、禹、周公都来过嵩山，并且与道统有关，所以这里面要供奉此三位圣人。但从介绍牌上了解到“室内供奉石膏头像”，这肯定不是耿介制作的。只是这千年古书院中，摆放几尊石膏像，似乎与其悠久的历史不相匹配，更何况耿介在《道统祠记》中强调：“盖千圣相传一道，千圣传道一心。尧、禹、周公之心即舜、汤、文、武之心也，舜、汤、文、武之心即孔子之心也，孔子之心即颜、曾、思、孟、周、程、张、朱之心也。”

在耿介看来，孔子传承的就是尧与周公的观念，而这个观念又传导给颜、曾、思、孟，直至到二程、张载和朱子。