郑瑄《昨非庵日纂》：论述君子处世之道，轰动政商两界四百年！
一、君子处世：
君子处世，最重要的是有益于社会，而不是只会高谈阔论、琴棋书画，白费国家的俸禄和职位。我见过许多文人，品评古今时，口若悬河，事若指掌，可一旦付诸实践却于事无补。他们生活在和平安定的时代，不知有动荡年代的灾祸；陶醉于舒适安逸的朝堂内，不知有战场上的紧迫；极力追求俸禄的丰厚，不知有百姓的稼穑之苦；肆意妄为于吏民之上，不知有人民服役的辛酸。所以，这些人难以经世济用。
二、四知：
东汉杨震早年丧父，家境贫寒，但非常好学，时称“关西孔子”。大将军邓骘闻其贤而举荐他出仕，不久升为刺史、郡太守。杨振的门生、昌邑县令王密，趁夜色怀揣重金送给杨震，并且说：“夜深无人知道！”杨震说：“天知，神知，我知，你知。怎么能说无人知道！”王密羞愧而出。杨震的子孙穷得安步代车，常以蔬菜充饥，有人劝杨震给子孙们置办点家业。杨震说：“让他们被后世称为清白官吏的子孙，这份遗产不是也很丰厚吗？”
三、事业、产业、冤业：
立志而行之于天下之民，这叫事业；立志而行之于一家之人，这叫产业；立志而行之侵害天下之民，以利一家之人，这叫冤业。为了产业而干事业，必招人怨；为了产业而干冤业，必遭天杀。
四、为官清廉：
为官清廉，是士人、君之的分内事。清廉并不难，难的是不在世人面前显现、炫耀自己的清廉，而不依仗自己的清廉之名去急切地欺凌别人是最难的。
五、“三字叠”与“四方印”：
默，默，默，无限神仙从此得；
饶，饶，饶，千灾万祸一齐消；
忍，忍，忍，债主冤家从此隐；
休，休，休，盖世功名不自由。
黄庭坚写信给张叔和的诗中说：“我拿出四方有关养生的印章，因为是你家的仍然回赠给你。这四方印是：百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默；无可拣择，眼界平；不藏秋毫，心底直。”
六、“谤”与“怒”：
听到谤言而不动怒，即使谗言熏天，也只能象是举火烧天，终将自行熄灭；听到谤言就勃然大怒，即使你能言善辩，也只能犹如春蚕作茧，自取束缚。
七、“恋”与“耐”：
饱受拖泥带水的连累，其病根只是一个”恋“字；享尽随方就圆的妙趣，其秘诀只是一个“耐（忍耐）”字。
八、“路”：
北齐的顔子推说：“人脚所踩的地方不过数寸，可是在尺许的小路上行走却不免栽跟头，这是为什么呢？因为脚边再也没有地方了。君之立身处世也与此同理。”有人问吕居仁说：“天下的人都行仁义如何？”吕居仁写了两句韵文回答说：“面前的道路不可窄，如若窄了无过客；无过客时路必荒，眼前满地生荆棘”。他立身的严格，发人深省，值得后人学习。
九、处人：
魏国公韩琦说：“不可奢望远离小人。在一个只有三户人家的村中，就可找到一家小人，应该探求处之之道。已经知道某人是小人，就把他当小人对待，不能与他计较；如果与他计较，那么自己也变成小人了！”
《古今药石》说：“对方十分刚强，我以柔战胜他；对方喜用权术，我用诚信感化他；对方任性使气，我以理说服他。这样天下就没有难以相处的人啦！”
十、“三在”、“四少”：
击败天下最聪明之人的方法，在于“大智若愚”；战胜天下最善辩之人的诀窍，在于“保持沉默”；制服天下最勇敢之人的绝招，在于“佯装胆怯”。少言则不被人猜忌，少行事则不被人指责，少智慧则不被闲事缠身，少才能则不被人役使。一个人如果深知这“三在四少”，就可以在人世间游刃有余。
十一、“六时”说：
自己独处时超然世外，与人相处时和蔼可亲；没有事情时清静无为，一旦有事时坚决果断；取得成功时毫不骄傲，遭到挫折时泰然自若；如果不是修养很深的人是达不到这种境界的。静处独居时心神不宁，群居类聚时盛气凌人，没人理会时空虚无聊，事到临头时怨天尤人；志得意满时趾高气扬，艰难困苦时垂头丧气；所有这些，都是不学无术的结果。
十二、炭火愈烈愈易息：
大权在握时，权势很大，简直能呼风唤雨，自以为谁能比得过我？岂不知炭火愈烈愈易息灭。尽管你不可一世，颐指气使，但都是天地间轮流的事物，只能借来暂用，等到气数已尽，被贬下台，依然独自一人，平常的不可一世的气势，只是徒增世人唾弃而已。所以说，春风得意，兴旺发达的时候也正是退下的时候，意即适可而止。
十三、说“辱”：
明朝人薛瑄说：“受辱是最让人难以忍受的，自古以来有多少英雄豪杰，都是由此而身败名裂的。我以为受辱一定要看从何而来，还要看那人本身怎么样，如果是个卑鄙小人侮辱我，那么说明我是正确的，还愤怒什么呢？相反，如果对方是正派人，那么说明对方正确，我们加以改正就是了，有什么可生气的呢？人们往往不仔细分析辱从何来，便用愤怒迎头反击，结果造成相互仇恨，而且发展成相互残害。
十四、观人之术：
观察人没有别的方法，凡是做事时精神饱满的人，不富贵的话，也是长寿的人。另一方面，没有比观察他所承受的突然事件更能了解这个人，气量狭小，容易激动，有什么想法立即表现出来，得到一点点就心满意足，并且喜欢胡乱说话的人，都是早死或贫贱的征兆。不论办什么事都有个“度”，超过这个“度”就会适得其反，走向它的反面，这是不以人的意志为转移的客观规律。
十五、“影”与“透”：
依持才高而玩世不恭的人，往往倒在别人捕风捉影的中伤之下；口是心非害人的人，往往更怕看透他肮脏的灵魂。
十六、“恩宠”与“失败”：
受恩宠往往埋下祸根，俗话说：“伴君如伴虎”，因此，受宠时要想到早日抽身隐退，以求全身；失败是成功之母，所以，不如意时不要消极逃避，经过努力也可把坏事变成好事。
十七、“贫贱”与“富贵”：
贫贱——勤俭——富贵——骄奢——贫贱。贫贱之中产生勤俭，勤俭之中产生富贵，富贵之中滋生骄奢，骄奢而导致贫贱。如同佛教中天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道相互轮回一样，贫贱、富贵也是相互转化的。
十八、“四毋”：
毋看风头去用权；毋为地位得失去求宠；毋为便于聚散去结亲；毋以自己为中心去对待离合。
十九、“廉耻”与“十思”：
尚书杨鼎深居简出，刻苦攻读。他曾对别人说：“我一生没有什么可以孜孜追求的，只是懂得廉耻二字罢了。”他在做民部右卿时，恐怕自己力不胜任，就在座位边角处写上“十思”用来自我对照，检点自己的行为。十思的内容是：“度量要思宽；别人冒犯了自己要思忍；劳作时要思在前；评功时要思让；坐时要思坐下位；走路时要思走在后面；出了名要思不如意的时候；地位要思卑下；坚守要思到底；隐退要思提前”。
郑瑄，字汉奉，号昨非庵居士，闽县(今福州)下渡人。自幼天资聪慧，读书过目不忘。祖父郑日休，明嘉靖年间举人，官教谕。父郑元勋，县秀才。祖父、父亲都游学北京，教授学生数百人，郑瑄因而遍交海内名士。考中明天启四年举人，崇祯四年进士，授南京户部主事，升渡支使，主管仓库和钱粮簿书等。后出任浙江嘉兴府知府，重视教育，兴修水利，深受百姓爱戴。
数年后，任应天巡抚，他为官清廉，一芥不取，生活清苦，妻子穿戴仍荆钗布裙。他说:'余为三品堂卿，几六年矣，萱帷布衾，制自微时。间欲更葺，亦不易措。'当时北方发生饥荒，流民纷纷逃难到南京，但南京百姓赋役繁重，民不聊天，有武生李琎，建议搜刮江南富裕人家财力以充军饷，受到钱士升的极力反对。郑瑄当即引退回乡。
唐王朱聿键在福州建立隆武小朝廷，授郑瑄为工部尚书加太子太保，郑瑄与大学士黄道周、巡抚张肯堂同心辅政，而当时武将专横跋扈，朝廷命令不能传达几州，隆武二年朱聿键兵败被杀，郑瑄郁郁不得志，不久死于家中。后祀于嘉兴六贤祠。
郑瑄喜读书又精通文学，与学者倪元璐、徐石麟'以文章相引重'。郑瑄著有《抚吴疏草》四卷不传于世。又著有《昨非庵日纂》二十卷，'昨非庵'是郑瑄官署中的书室，郑瑄《自序》说:'使余而知昨之非也'。时时警示自己。此书是他的读书笔记，从历代正史、诗文集、野史、杂记等书中分门别类采集而成的，'此书皆记古人格言懿行'。他说:'兹编事不炫奇僻，语不求绮奥，取其有关世教、伦常、修德、释回，足当迷津一筏者。'希望能教化世人，为人们作一行动指南，此书刚刻板问世，立即引起朝野的关注，有人把它比作西汉刘向的《说苑》。不久，此书传入日本，受到欢迎，四百年来一直轰动日本商界。此书为明刻本、石印本，近年都有影印本。1995年中州古籍出版社又有'文白对照全译'本上下两册，极便于读者。
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