眼底空花易过，泥中败絮宜沾：清代河北“庵庙交叉秽乱案”探究
固安县是座小城，素无尼姑，有尼姑是从静定开始。静定姓王，最初是某大户人家的婢女，容貌绝美，主人纳她为妾，妻妾中独她最受宠爱（宠冠同列）。主人死后，她向正房恳求剃发出家，以报答主人的大恩大德，实际是想摆脱羁束、远走高飞。正妻非常高兴，为她在靠近城郭之地筑造一座庵，花费超百万钱，极为壮观。庵里仅供一座观音菩萨像，所以起名“观音庵”。静定开辟法门后，香火众盛，又收女徒数人，行事作风日渐肆意放纵。离庵半里之遥是法祥寺，寺内年轻力壮的僧人，与尼姑暗中往来紧密，每晚都一起行欢作乐，从无虚度。
然静定自建这庵后，终日锁门闭户，无论白头老汉，或是黄发毛孩，都无人能进庵内，青壮男子更不必说。且早晚饭，一切所需用品，每天请一贫穷老妇购买置办，除此之外，庵门不再开启。她自己与徒弟如果不是斋醮祈神，绝不轻易出门。人们故此盛赞观音庵乃清净之地，鲜少有人能想到其中竟是浊秽污乱。上元人汪秉铎以举人之身出任固安知县，见尼姑与和尚居住这般相近，暗自惊讶。他向本地士绅大户打探情况，无不竭力称赞静定师太高洁孤傲。汪秉铎始终恍惚不定，感觉事有蹊跷，遂派精干之人在附近悄然查探。
十几天后，有个挖土工许二，醉卧庵前，谩骂不绝，句句针对静定，静定关门不敢和他计较。探子感觉事有可疑，次日矫传知县之令遍招土木工匠，而惟独背地给予许二颇多照顾，许二非常感激。某日，探子借故邀其饮酒，许二大醉，探子有意无意道：“你某日在观音庵前，何以如此暴怒（何暴怒乃尔）？”许二酣笑：“淫婢子许诺重金酬谢于我，每日五贯，如今她却霸道凶蛮，不肯按约给钱，所以我稍加羞辱。”探子佯装惊讶：“静定师太素有品德高洁的美名，因何事而要贿赂你？你这岂不是诬蔑毁谤？”
许二拍桌怒道：“这秃尼何清何德？只有我心里最清楚，附近寺里的和尚，都与她暗中欢好。她深恐被人跟踪发现，出五十贯钱请我挖地道，从某家坟旁直通庵内，总计四十余丈远，号称'方便门’。那些年轻力壮的和尚趁夜潜行其中，或三或五，没有定数。她自己又在每月初一和十五的夜里，亲率徒弟赴寺，作大欢乐道场。生怕我有所泄露，因此拿钱贿赂。她只能骗骗聋子瞎子，岂能瞒得过我（渠但能欺聋聩耳，岂能欺予哉）！”探子了解情况后，立即回报知县汪秉铎。汪秉铎传许二到堂，威吓说要动刑，随后获悉静定师太的全部奸情。
当月十五五更时分，汪秉铎离开县城，赴法祥寺烧香。他到达后，僧人始知，急忙停止作乐，出迎知县。汪秉铎蒙骗住持：“你寺里有多少僧人，可如实告知，本县准备向每位师傅施舍。”住持神思恍惚，仓促之余，说出实数，队列中却缺少一两人。汪秉铎逐一清点，假意发怒：“你竟敢欺诳本县！没来的必是藐视本县官职，高枕而卧，不屑相见。”他严令左右遍搜各房。官差抓获躺在榻上的尼姑，悉数绑缚押到殿前，个个身无寸缕。汪秉铎笑对住持：“妨碍了你们的好事，确实颇煞风景，然佛祖皱眉发怒也不是一天两天了。”
住持顿首求饶，直至额头流血，汪秉铎仍喝令全部拘拿，然众尼姑中独不见静定师太，询问得知她有病在庵。汪秉铎随后也派人前去捉拿，原来她分娩后正在坐月子。汪秉铎当堂审讯，和尚、尼姑统统伏罪，只有静定师太抵赖不认。官差传唤许二与她堂前对质，并挖开地道，她不得已只好供认。后从隧道旁查获两具尸体，原是僧人们因妒互相斗殴残杀致死。官府由此拟定重罪，和尚、尼姑全部流放岭南；住持与静定，剥去衣物，用一块大布捆束，让两人面对面互相拥抱，如同欢好的模样，装在一只供奉佛像的大格子里，然后堆起干柴，点火焚烧。
汪秉铎戏作偈语为两人送终：“咄嗟二师，四大相依。听我一语，携手归西。由空入色，设想虽奇。刹那败露，信有天知。借此三昧，急早脱离。莫沉欲海，永证菩提。生既掌风流之教，死亦化连理之枝。噫！改换皮毛犹牝牡，秋风道上每双骑。”念完，全县百姓哄然大笑（阖邑为之粲然）。不大一会，法身化为灰烬，观音庵从此荒废。迄今固安的风俗，出家人中尚无尼姑，这一切有赖于汪秉铎的整顿肃清。
作者文末留言：尼姑之所以是尼姑，至今越发不言自明。肆欲宣淫、恬不知耻如静定师太这样的人，犹存廉耻善恶之心，这还算是好的。倘若不是许二说漏嘴，她依然清冰洁玉，谁会在背后非议她呢？我的朋友邵次彭，曾拟一篇《解冤经》，凡数百字，现将经文概要摘录如下：料想从前驮佛经的白马，原非一匹母马，奈何宣扬佛教的人，反倒去求女性呢？勤心钻研佛理、佛法深厚的人，眼底空花易过；如果学佛略得皮毛，心性不安分的人，他们的心就像败落的花絮自然而然沾染污泥（泥中败絮宜沾）。
好比引来摩登伽女（古印度摩登伽种的淫女），同归极乐世界，以致佛家清净之地，变成温柔之乡。因此，既然天赋形体有阴阳之别，世间理当遵守礼法，严格区分男女。世上确实有类人，既非承受浩然阳刚之气降生，又实在是生得超乎寻常；只因身处娇柔的环境，所以只能拈花作乐，供人欣赏玩耍。干净芬芳的女子，自有多情男子为她描眉画黛；生性风流浪荡的俊士，自有少女争许芳心。如循守自然，哪用得着剃光头发？
如非患病残疾，又有何必要披上袈裟？我曾私下叩探其中缘由，不由哑然失笑，说明其原委。原是由于老婆子偏爱信佛，故将掌上明珠轻易丢入寺庙，月老主婚，洞房花烛却忽然摆到庵堂之内。既已剃光头发，安知是和尚还是尼姑？假如掩饰行迹，又怎能没有机会行夫妻之事？况且接近美色，欲海难清；月夜敲响房门，离风流快活已然不远。导致梅娇杏俏，艳花插在出家人头顶；暮鼓晨钟，老僧耳畔常留娇声私语。解除孽障，这才是最重要的（冤之当解，莫此为尤）。
想僧人自幼出家时，对他们进行佛理熏陶原是颇为容易的；但到花样年华，心中怨恨难消。人皆有情，独我木鱼敲五夜；谁能无欲无求？偏有人能在鸳鸯帐里销魂蚀骨。故而盘坐蒲团长吁短叹，因为通道阻隔难以逾越而心生伤悲；在莲花佛像前流连不舍，所以才敢跨越鸿沟，暗许芳心。此时三千佛家清规戒律也难平心怀荡漾，八百金刚也难敌欲念膨胀。待到琉璃房中燃起灯盏，昏黄烛下谈说佛经，不负纸帐放落，梅花吐蕊，借暮色而入痴境。袈裟湿露，更带些云雨之痕；茫履寻春，不再问莺花之径。可笑藤蔓牵引，床头一对'葫芦’行欢作乐；可怜春水流尽、烟雾消散后，月色下惊散几双野水鸟。必须解除孽障，这是第二。
很快，情深爱久，常常储存甘露于体内，又难乞药寻方，迟早要把引起麻烦的胎儿打掉（早祛愁根于脏腑）。尼姑有孕在身，就像安禄山的大腹难以遮掩，僧房增添人丁，杨贵妃的洗儿钱，谁能负责（法躯怀甲，禄山之腹难藏；禅室添丁，贵妃之钱谁赐）？由是寺院空隙之地，到处埋葬女娃男婴；佛家讲法之所，变成血污地狱。应当解除冤孽罪过，这是第三。所以，纵然侥幸活在人世，清净之地早无清净可言；不幸人亡玉碎，风流快活实则并不风流。枷锁上露出和尚的光头，弥勒佛笑口难开；苗条女子吃受无情棒，尼姑们羞不能言。莫如斩断情丝，才能保持佛门法界永远圣洁；方可跳出欲海，免落迷津。
不愿用菩萨的慧刀，割开并蒂莲花；只求如来佛的宝树上，别再生出别的枝节。佛门不纳女徒，就不会有人跳入火坑；佳人返回俗世，迷魂阵也就不攻自破。从此以后，佛杖僧衣，不染尘埃。大雄宝殿，方可号称大雄；金刚佛身，也能永保不坏。唉，真想求得一滴杨枝水，将人间的污秽统统冲洗干净！经语尚有许多，以上这些尤能警醒鞭策世人。
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此案译自《萤窗异草》中【固安尼】一篇