冤枉傅山了，拿四宁四毋作挡箭牌，丑书打错主意了
在创新理论的推动下，传统书法自然出新的理念被彻底抛弃，最终导致丑书泛滥。这种集体审丑书风的的出现，不仅毒化了书坛风气，也让真正的传统书法无处容身，面临失传的危险。因此，丑书遭到了书法爱好者的强烈批评。一些丑书家尽管用西洋美术理论作指导，在这个时候却想起了古人和传统，搬出明代大书法家、道家高人傅山的“宁丑毋媚”来替自己辩解，实际上是曲解了傅山的本意。
这句话出自傅山的《作书示儿孙》诗并注，原文是： 作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永真溯羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。
傅山《作书示儿孙》诗
这首诗自然不必多说，延续的是书法自古相传的理论，即：字如其人。历代书法大家对此进行了不同角度的阐述，但是中心思想从来就没有变过。傅山也一样，也强调想要写好字，先要做好人。其实，傅山接下来就深入阐发了“作字如作人”的理论，看他在这首诗的“注”中是怎么说的。
傅山说：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。”傅山同历史上的大书法家一样，信仰道教，因此他自称贫道。大意是他在二十岁上下的时候，大量临摹晋唐时期的法帖，但是很难有一点儿相似。偶然间得到了赵孟頫和董其昌的墨迹，喜欢它们的圆转流利，于是就开始临写，只临了几遍就能跟原作一样。
傅山以此说明，赵孟頫、董其昌的字容易上手。其实从今人的角度来看，赵董的字并不容易上手，反而是丑书更容易上手，中书协经常办四、五天的培训班就是证明，如果没有效果肯定早就停了。连赵、董这样偏离二王并不远的书家，傅山都持否定态度，可见傅山坚持传统。如果他生在今天，傅山不知要把偏离传统的丑书骂成什么样子，丑书套傅山的近乎，真是找错人了，那是肥猪敲屠夫的门，找到家里挨刀。
接着傅山解释了为什么会出现这样的结果，他说：“此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近；降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。其行大薄，为人痛恶，其书浅俗如徐偃王之无骨。始复宗先人四五世所学之鲁公，而苦为之。然腕杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎。不知董太史何见，而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。”
大意是：原因并不复杂，就好像学正人君子，感觉很难接近，但是如果与小人在一起，不知不觉中就变得和小人一样了。赵董二人的品行，导致其字无骨。后来又开始学颜真卿，这个时候，手腕已经杂了，再也不能像颜字一样骨力雄健了。这就好比与小人在一起，变得和小人一样了。董其昌说赵孟頫五百年一人，我（傅山）到现在也明白，也不明白。
网上的“丑书”
最后，傅山提出了避免走上歪路的方法，他说：“写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之，勿复此犯。此是作人一著。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然。宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”
傅山语
大意是：赵孟頫尽管学的是王羲之，但是路走歪了，心手和手一定要统一起来，在学习的过程中，毫厘之差就会导致结果相差千里。至此，傅山的意思很明白了，所谓的四宁四毋是学书过程中矫正错误的方法，并不是最终的目标，而丑书家把它当作追求的目标了，这不是笑话吗？用宁丑毋媚来为丑书辩护，实际是断章取义。
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