《论语择善》选读之：君子无所争 章

3.7   子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

注：揖让而升下而饮：李零曰：“揖让而升下而饮，应作一句读。'揖让’，是打躬作揖，互相谦让。'升’是登堂，'下’是下堂，'饮’是饮酒，这是射礼的三道程序，彼此是并列关系。原文是连读，等于说'揖让而升，揖让而下，揖让而饮’。”

翻译：孔子说：“君子没有什么好争的，如果有，一定是比赛射箭的时候吧！彼此作揖谦让着登上堂，（射完之后）又作揖谦让着走下堂，之后又作揖谦让着饮酒。这种争，是君子式的争。”

发挥：本章描绘了一个儒雅洒脱的君子形象，读来使人油然生谦让之心。但是，司马光《涑水记闻》卷三记载：“王嗣宗，汾州人。太祖时举进士，与赵昌言争状元于殿前。太祖乃命二人手搏，曰：胜者与之。昌言发秃，嗣宗殴其幞头坠地，趣前谢曰：臣胜之。上大笑，即以嗣宗为状元，昌言次之。”这两人既有资格争状元，可见都是饱读儒家经典之人，《论语》的这一章一定也耳熟能详，可是在名利面前，却早已将孔老夫子的遗训抛诸脑后。不过，这好歹还算是光明正大的肢体冲突，许多时候读书人之间，为了争名夺利，其所动用的，又何止是拳脚而已。

又，清人陆陇其《松阳讲义》曰：“世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论；此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，唯知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争，此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。亦非君子也。”可见不争并非就是君子，相反，在大是大非面前，倒是必须据理力争，就算是争得头破血流，也在所不惜。但是，孔子所说的“君子无所争”，是有前提的，即是：不争鸡毛蒜皮的小事，不争世俗平庸的财利。这个前提，由于当时说者与听众都能了然，故不须费力写出。《论语》当中，类似的例子不少，比如1.3章：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”巧言，动听的语言；令色，愉悦的表情，这两者应该都是好的，因为在同等条件下，语言动听总比说话枯燥好；表情和悦总比凶恶粗暴好。但其实有一个前提被孔子忽略去了，那就是：这两者都是刻意伪装出来的，是虚伪的，不真诚的。由此可以悟出，《论语》毕竟是即时的对话，它可以轻松随意，甚至不合逻辑；而并非严谨的学术论文，必须得井井有条，滴水不漏。

作者简介：

吴伯雄，福建莆田人，复旦大学博士，现为福建师范大学文学院讲师，教授中国古典文学。工作以来，时勤时堕。前年颇知发奋，先后著《论语择善》，编《四库全书总目选》，点校《宋史翼》。教研之余，颇事笔墨。然外表沉潜宁静，内心张狂躁动。近来性情一变，作别青灯，抛却古卷，转玩公众号，专以文艺创作为事。露才扬己，任取笑于通人；掀天揭地，是快意于吾心。管他儒林文苑，过我诗酒生活。近作一诗，颇示己志，录之于下，以飨知者。诗曰：

也曾静默慕沉潜，

少年头角时峥嵘。

板凳难坐十年冷，

初心不使一尘蒙。

可能骏马作喑马？

到底书生是狂生。

论语注成宣天下，

记取莆阳吴伯雄。