《井》
井（F）
井：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
九五：井洌，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
注释：
49 泽火革
卦体泽渗下，火炎上，泽动则上者欲下，火动则下者欲上，上下相争，则不相得，不相得则不能不革。《革》之卦自《井》来，《井》《彖》首言改，改，犹革也。《革》反为《鼎》，《鼎》三曰“鼎耳革”，是《鼎》亦取《革》之象。《革》易位为《睽》，《睽》五曰“噬肤”，革为皮，肤亦皮也，是《睽》亦有《革》之义。卦象《兑》泽《离》火，上互《乾》，谓之金生水，下互《巽》，谓之木生火，合之谓金克木，水克火，上下相克，相克必相革。《洪范》曰，“金曰从革”，《兑》西方之卦，属金，故名其卦曰《革》。
革［51］：己［52］日乃孚。元亨利贞，悔亡。
▲ 金文革
《革》，改革也。日者《离》象，纳甲，《离》纳己，己为土，位居中。《易》道贵乎得中，过中则变，古人以已有变更之义。《仪礼》，“少牢馈食礼，日用丁己”，郑注，“必丁己者，取其自丁宁、自变己（更）”，（本书认为应读为己，为一家之见更），是已有革义也。五常以土为信，土即己也。将有改革，先示以信，“己日”者，为信孚于人之日也，故曰“己日乃孚”。《离》火生于《乾》二，《兑》金生于《乾》四，是卦从《乾》来，故“元亨利贞”四德皆具。有孚“悔亡”，己日之功也。王弼曰，“即日不孚，已日乃孚，已读作'已事遄往’之已”，《疏》与《正义》，皆从其说。然《易》中用甲，用庚，用日，用月，各有精义，王说恐未然。
《彖传》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
《传》曰“水火相息”，火在泽下，火不得上炎，则水息其湿，泽在火上，水不能下流，则火息其燥。息者，止而生也。相制则止，相成则生，息与孟子“日夜之所息”同义。“二女同居”，二索三索，皆从《坤》生，故为“同居”。《离》中女，《兑》少女，《兑》上《离》下，位既不当，《兑》水《离》火，性又不同，故“其志不相得”。志不相得，必生其变，所以为《革》。然水火相克不相得，必得土以调剂其中，则《革》乃成，而民乃信。“文明”者，《离》象也；信悦者，《兑》象也；“大亨以正”者，体夫《乾》之德也，如是而《革》得其当，如是而悔乃可亡。改过迁善，《革》在吾身也；去旧从新，《革》在人事也；寒往暑来，《革》在天时也；吊民伐罪，《革》在天位也。《革》之为道，不取义，不取用，惟在得时，故曰“革之时大矣哉”。
以此卦拟人事，为泽，为火，是人事所必用也；中女少女，是人事所恒有也。水火者，燥湿殊性，故用虽相济，而适以相害。二女而出自《兑》《离》，亦各秉水火之性。故初虽“同居”，而终“不相得”，是水火之穷，亦即为人事之穷也。穷则不能不变，变则革矣。夫生物者乾，成物者坤，坤为土，惟土居中，能剂合夫水火之宜，惟土为信，能贯彻夫上下之交。《彖》所云“己日乃孚”者，道在斯耳。盖《革》以信而行，以明而著，以悦而从。《兑》曰“亨，利贞”，《离》曰“利贞，亨”，合之谓《革》，曰“大亨以正”。此其四德，亦即从《坤》土而来，由是而革安，由是而悔亡，皆己自之功也。凡人事之最要者，在先求其孚也，有孚，则有革而若不见其革。仰观天地，而岁时之变革著焉；远观殷周，而国社之鼎革昭焉。事有大小，道无异致，人道也，天道也，君道也，皆可于革之时见之矣，故曰“大矣哉”，“革之时”也！
以此卦拟国家，天下之变，势为之也。夫国家苟得久治久安，圣人岂不乐相安于无事？何得好为其变哉！惟法久则弛，俗久则渝，因循日积，酿成大乱，是以因其变，用其权，不得不与天下相更始者，势也。然国家而至变革，大事也，危事也。急遽妄动，则后先无序；权制独任，则谤渎易兴；虑不顾后，则难以图终；计不便民，即无以服众。圣人盖必为之策其全，明以审之，悦以顺之，亨贞以成之。初则时犹未至，“巩用黄牛”，而不嫌其固；二则时适其中，己日革之，而自得其吉；三则时当其革，必“三就”以求其孚；四则时处方革，虽“改命”而自无悔；五六时在革后，大人则文明以治，小人即顺从以应，如是而《革》道成矣。观夫殷周之兴，乃知革命之自有真焉：曰“顺天”，孚在天也，曰“应人”，孚在人也。故殷周之革夏商，天下信其革，悦其革，若有不知其革者也。按：汤以乙卯兴，武以甲子兴，乙卯为木，合成金土，甲子木水，合皆为土，据此知殷周革命，时日而兼用土爻，“己日乃孚”，此明证也。至于四时变革，木金水火，各主一时，而土实分旺于中，亦可见土之力也。
《象》曰：“君子以治历明时”，唯君子为能得其时之大者矣。
通观此卦，卦自《困》来，时穷世困，天下之乱久矣，幸而出《困》入《井》。《井》者，养也，《井》《彖》曰“改邑不改井”，是知邑可改，而养不可改也。不可改，故必先养其元气，待养之既成，而后可从事于改矣，故《井》先于《革》。《杂卦传》曰，“革去故也，鼎取新也”，取新必先去故，故《鼎》后于《革》。古来处革之世，而善用其革者，莫如汤武，汤武之革，非汤武为之，时为之也，顺夫天，应夫人，天人交孚而革乃成矣。下卦三爻，文明以革，初爻未至己日，未可用革；二爻正中己日，乃可用革；三爻革事已成，无容前往矣。上卦三爻，革而成悦，四受天命，五正天位，六天下化成，无不悦服矣。是水得土而受革于人也，故《彖》辞首曰：“己日乃孚”。以卦言之，则《离》革《兑》，以爻言之，则阳革阴。《革》之道，首重夫信，《革》之事，惟求其当。而所以革者，贵得夫时，是以天地不能未春而革夏，未秋而革冬。四时之革，皆应夫时，可革而革，此革之时，所以为大也。
《大象》曰：泽中有火，革。君子以治历，明时。
泽本有水之所，变而有火，是亦天地之变象也，故曰《革》。君子法之，“治历”者，推日月星辰之迁易，“明时”者，察分至寒暑之往来，故曰“君子以治历明时”。历者，天事也，时者，人事也，是顺天道而治人事也。昼夜为一日之革，晦望为十月之革，分至为一岁之革，即《彖》所云“天地革而四时成”之义也。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问战征：屯兵之地，防溪谷林木间着火，最宜谨慎。
○ 问营商：《兑》为金，金入火则金熔矣，消耗之象。宜迁地贸易，乃可无咎。
○ 问功名：龙门变化，烧尾之象，吉。
○ 问婚姻：卦体上泽下火，泽有火，是水被火所制，夫为妻所制也。革者有出妻改娶之象。
○ 问家宅：此宅防有火灾，急宜改迁。
○ 问疾病：是肾水枯涸，肝火上炎之症，宜改延良医，顺时调养。
○ 问讼事：此事本无中生有，灾自外来。宜改易讼词，揆度时日，其辩自明，其讼得直。
○ 问六甲：生女。凡占此卦，皆女象，惟出月过时，变则成男。
初九：巩［53］用黄牛之革。
《象传》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
《离》为黄牛，《革》为牛皮，“巩”，扬子《方言》谓，“火干也”，是皮方去毛，以火干之，犹未成其《革》也。初居《离》之始，其象如之。革者本大有为之事，初爻卑下，其时其地，皆未当革，其才与德，亦不足以任革，恰如取黄牛之革，始用《离》火以干燥之而已，未可躁急而妄改也。《象传》以“不可以有为”释之，谓不可先时而革也。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问营商：商业初成，宜先立巩固之基，未可妄事更张也。
○ 问功名：初出求名，其才未充，其时尚早，必待四五年后，方能变化腾达。
○ 问婚姻：男女之年尚幼，未可拟亲，俟三年后，可以成就。
○ 问家宅：此宅新造，屋宇坚固。
○ 问疾病：病是胃火微弱，脾土过强，致中腹胀硬，有类黄疸之症。药宜消积健脾以治之。
○ 问讼事：必是健讼，未易断结。
○ 问六甲：生女。
【例】 某友来，为摄绵土生意，愿出资金，与余合业，请卜一卦，以决盈亏。筮得《革》之《咸》。
断曰：卦体泽上火下，泽本为水土之合，火又能生土，《革》者，合水火以革土也，其象与制造摄绵土，适相符合。占得初爻，为生意在发靭之始，爻辞曰“巩用黄牛之革”。黄，中央之色，牛属土，“革”皮也，土之外面，亦称皮，“巩”，坚韧也。摄绵土者，取粘土，和石灰，入灶，用火煅炼，其中有水有土有火，合三者而《革》成之也。初爻事在始谋，犹未可遽用其革，第示其象之坚韧，如牛革然。就爻而推论之，阅一年而革可行，阅二年而革可成，四年人皆信用其革，五六年则革成之晶，愈精愈美。初时所云牛皮，后皆为虎豹，而有文采矣。爻辞详明切合，可信可喜。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象传》曰：井谷射鲋，无与也。
“井谷”者，泉穴也。《汉书·沟洫志》，“井下相通行水为井渠”，井固有旁穿孔穴，二动体《艮》，《艮》为穴也。“鲋”，鱼之小者，《子夏传》谓虾蟆。《井》五月之卦，故有虾蟆；《尔雅翼》，“鲋，鰿也”，今作鲫。二体《巽》，《巽》为风，风主虫，虾蟆与鱼，要皆不离夫介鳞虫类。“射鲋”者，古有射鱼，《淮南子·时则训》，“季冬之月，命渔师始渔，天子亲往射鱼”；《史记》：“秦始皇至芝罘射，得巨鱼。”井谷无巨鱼，所射者鲋耳。“瓮”，盛水之器，与瓶相类，二至四互《兑》，象《兑》口，《巽》在下，象底穿，故曰“瓮敝漏”，即《彖》所谓“羸其瓶”也。盖《井》之为水，以上汲为功，而谷水下注，如敝瓮之无底者，复何与于井养之功哉！而徒以射鲋为能，故君子所不取也。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问战征：误中敌计，军入幽谷，致破釜缺养而不得出。
○ 问功名：弋获虚名，其何能久？
○ 问营商：为贪意外之财，致失本分之利。
○ 问婚姻：门地卑微，声名残败，不佳。
○ 问家宅：此宅有废井，井口残破，水不可食。
○ 问疾病：是下漏之症，医治可愈。
○ 问失物：物已敝败，得亦无用。
○ 问六甲：生男，防此儿有残疾。
【例】 友人某来，请占气运，筮得《井》之《蹇》。
断曰：井曰“井养”，然井不能自养，亦在人取之以为养也；乃不取水而取鲋，取非所取，是失《井》之义也。今足下占气运，得《井》二爻，知足下素好学问，亦如井之有源；病在专尚旁门，不务正学，犹是谷水为井之旁穴，射鲋非井之应得，究何与于井养之义也？“瓮敝漏”者，为言井水下注，如人之流品日下也。爻象实为足下示警，足下当求通晓世情，躬行实践，毋徒盗虚誉也。
【例】 明治三十年，占司法省气运，筮得《井》之《蹇》。
断曰：此卦下三爻为井中之水，上三爻为汲水以供用也，故下三爻不吉，上三爻皆吉。我国近来许外国人杂居，一仿欧美各邦规则，定为法律，在我国人居住欧美各邦者，亦受欧美之保护，故我国亦保护彼国旅人，如出一辙也。今占得二爻，其立法恐有徒贪小利，转致失其大体，谓之“井谷射鲋，瓮敝漏”。司外务之任者，所宜注意焉。
九三：井渫［50］不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象传》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
“渫”，治也，谓治井而不停污也。初则“泥”，二则“漏”，三居《巽》之终，《巽》有洁齐之义，故为“井渫”。渫则泥去，漏塞，清洁可食。其有不食者，非井之咎也，犹人澡身浴德，惠泽足以养人，当局者莫之知，旁观者知之矣。“我”，则旁观自谓也，谓如此清泉，而竟弃之如遗，我则为之心侧矣。井既浚治，则可汲而用者，莫如此井也，此而不用，不明甚矣，安得明王出而用之也？是众人祈祷而求其用者也。“王”指五，三至五互《离》，故为明王。阳为福，喻王者登用贤才，则德泽单敷，遐迩受福，贤者之福，即明君之福，亦天下之福也。“并受其福”，是一井之利，遍及万家也。
（附言）《井》为《震》宫五世之卦，凡问疾厄，得下卦多不治。下卦变则瓶体破，不能汲水，即《彖》辞所谓“羸其瓶，凶”。补治其破，犹病者得医而治也，凶尚可救。其象如此，余二十年来，屡占屡验，无一或爽。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问战征：兵器既修，士卒可用，惜无主将，以致士气颓丧，为可惜也。
○ 问营商：明见货物辐辏，可以获利，不知贩运，徒诿无用耳。
○ 问功名：有才无命，为世所弃；两年后至五爻，可望登用。
○ 问婚姻：目下不成，至五爻必得成就，须在二年后也。
○ 问家宅：此宅必有旧井久湮，宜渫治之。得食此水，一家获福，若不渫不食，大为可惜。
○ 问疾病：必是心神不安之症，宜饮症泉可愈。
○ 问六甲：生男。
【例】 明治二十六年一月，祝贺新年，偶谒某贵显，贵显顾余曰：近来有奇妙之《易》断乎？余曰：《易》象精微，诚心感格，无不奇妙。昨年十月间，与杉浦重刚诸君，会于星冈茶寮，为占众议院议会结局，得《井》三爻。当时政府与众议院，意见不合，势甚决裂，后上乞天裁，始得平允。是所谓井井有条者也。
断曰：《井》，一也，而食者众，所谓“往来井井”，有众之象焉。想井之始凿，赖众而成，迨井既成，则众皆得井而养，喻言议之建，赖众而倡，迨议既定，则众皆依议而行也。故在众议院，主张人民生活尚多不足，为之节省官费，整理财政，意在开国家富足之源也。在政府，谓议员不谙政体，不通时事，以致两议不协，譬如汲水者，来至井上，互论井水之清浊，而两下停汲，终归无用，究何济乎？局外者未免为之心忧矣，即所谓“井渫不食，为我心侧”者是也。政府既不允议院，议院欲力逼政府，彼此各执一见，遂至冲突，此势之不能中止也，于是惟有仰求宸断，即爻辞所谓“可用汲，王明，并受其福”是也。幸圣上至仁至明，能两酌其平，政府有可让者让之，议院有可容者容之，于适宜之中，立预算之准，以使上下各得其情，斯天下“并受其福”矣。
贵显闻之，谓余能臆测时事，特假《易》以立说也。余曰：此乃《易》理之先机，能贯彻于事前，余不过就《易》论《易》，而其时事之应验，自不能出于《易》之外也。
【例】 明治二十三年七月，新泻审判所长富田祯次郎氏来访。氏，余旧知也，不相见数年矣，得见之余，互谈契阔，氏曰：我今来访，专为道谢往年《易》断也。乃详述从前求卜，得《井》之三爻。
辞曰：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”是井水本清洁，无人汲之，井养之功无所施，喻人虽有才德，无人用之，则展布之能无所见，必得明王之赏识，拔而用之，斯不特一人受福，天下“并受其福”也。就爻位而推之，以五爻为任用之日，六爻当大任之时，盖即在三年四年间也，谓当必有应验也。至今日，断词一一灵验，不爽毫厘，心窃喜之，特来致谢。
六四：井甃，无咎。
《象传》曰：井甃无咎，修井也。
“甃”者，以砖垒井，防井之败坏者也。此卦三阳为泉，三阴为井，初六最下，曰“泥”，上六最上，曰“收”，四居其间，不失其正，故曰“甃”。凡井之坏，坏于污浊不修，而井遂至于无用，四能甃之，故得“无咎”。有四之甃乃得有五之“寒泉”，是助五以养人，皆赖四之甃也。甃井之功，不可为不大矣。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问营商：宜整理旧业，自可获利。
○ 问功名：修身立名，二三年后，可大得志。
○ 问战征：诗云“修我矛戟，与子偕作”，在此时也。
○ 问婚姻：尚须待时。
○ 问家宅：此宅宜改修为吉。
○ 问六甲：有弄瓦之象，生女。
【例】 横滨港町接近居留地，有鱼鸟菜兽市场，此市场，依各国开港条约所设，其业最为繁盛。一日有友来，曰：近来横滨市场上，商人大起争论，遂至休业，有人欲出而调停，未得处理之方，特请一占。筮得《井》之《大过》。
断曰：就市中商业而论，彼此俱有关系，譬如汲井之用繘瓶也。有井而无繘瓶，则井水将何从而汲？有繘瓶而无井，则繘瓶亦终归无用。同在此市场贸易，知益则俱益，害则俱害，两相斗必致两败也。今占得三爻，曰“井甃，无咎”，“甃”者，治也，因井之败坏而重修之也。今两家商业，因此一争，未免败坏，出而修之者，是在四也。盖四即为居中调停之人，得四调停，而后五之“寒泉”，可以复食。四与五相隔一爻，一爻当一月，则来月必可和解，重复旧业矣。
【例】 占清法二国争据安南事由。本年三四月启衅，至今未得和战的讯，诸新闻纸所揭，皆由街谈巷说，未足信凭，余因先筮清国，得《井》之《大过》。
断曰：卦德为井养不穷，谓其井之大，而得其养者众矣。以喻清国之大，物产丰饶，他邦皆愿与贸易，受其润泽。故已汲者去，未汲者来，其贸易之品物无尽，犹井水取之不竭也。但清国航海之术未精，不能由己自输其物产，譬如井水不能自出，必待人汲之，而后能泽物。故今为安南事件，虽欲与法开战，而终归不战者，亦如井水之不能自动，可知清国必不起战也。万一清国决计开战，则于各国贸易，大有障碍，凡局外中立之国，必为之出而调停，曲意保护，犹是以砖垒井，不使污浊之得入也。“井甃，无咎”，此之谓也。自《井》四至《革》四爻，为七年，今后七年，清国必有改革之变。谚曰“唇亡齿寒”，我国亦宜严整预备也。
九五：井冽，寒泉食。
《象传》曰：寒束之食，中正也。
“冽”，水清也，井水在上，故冽。五为《坎》之主，位居中正，《坎》为寒泉，辰在子，子水也，属北方，故寒。按水之性，冬则温，夏则寒，是阴中纳阳，阳中纳阴，其性然也；《井》为五月之卦，是以冽而且寒。孟子曰，“夏日饮水，冬日饮汤”，当此仲夏，汲此寒泉而食之，为得其时焉。盖《井》自三“渫”之，四“甃”之，则“泥”去“漏”塞，而五之“寒泉”乃出，复之者众，斯受福者亦众矣。王者德润生民，遍及万方，亦如是耳。《井》旁通为《噬嗑》，“《噬嗑》，食也”，故曰“井冽，寒泉食”。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问营商：井出寒泉，喻言财源之长也，可望获利。
○ 问功名：品行中正，可享鼎养之荣。
○ 问家宅：有廉泉让水之风。
○ 问婚姻：家风清白，同甘共苦，夫妇之正也。
○ 问疾病：是外寒内热之症，宜服寒凉之剂。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治二十二年，占山县伯气运，筮得《井》之《升》。
断曰：井者所以养人，然不汲之，则井泉虽冽，亦无所用其养，喻贤者泽足惠民，然不举之，则贤才在下，亦无以施其惠。今占山县伯气运，得《井》之五爻，知伯才德渊深，志操清洁，寒素起家，超升显要，其惠泽之敷，一如“王明”“用汲”，“并受其福”于无穷也。爻曰：“井甃”，喻言伯之气体清明也；曰“寒泉食”，喻言下民食伯之德者，恍若一酌寒泉，顿觉胞膈凉爽也。伯之恩惠无穷，伯之荣显，亦未有艾也。
此年山县伯果任内阁总理。此占辞，当时上申三条公与伊藤伯。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
《象传》曰：元吉在上，大成也。
“收”，谓辘轳收缩。“幕”井盖也，“勿幕”者，即《彖》所云“往来井井”，汲者众多，无昼无夜，取之不竭：在井固不擅其有，不私其利，任人汲灌，故“勿幕”也。上居《坎》之极，偶画两开，有“勿幕”之象。“孚”，指五，五为“王明”，能用汲者也。“元吉”，元，大也，谓井之利大，故吉亦大。“在上”者，谓上在井口，养人之功，从此而出。“大成”者，谓井养之道，至此而大成矣，凡爻辞阴柔在上，多不吉，在上“元吉”，惟《井》一卦而已。
【占】
○ 问时运：譬如有水之处，忽而出火，是气运之反常也，宜顺时改变，乃吉。【占】 问时运：好运初来，犹宜固守，不可妄动。【占】 问时运：所得者小，所失者大矣。【占】 问时运：怀才不用，命为之也。【占】 问时运：正当运途改变之时，宜自修饬，不特无咎，可望上进。【占】 问时运：家道必寒，幸运得其时，可望进用。【占】 问时运：功德在世，信用在人，“大成，“元吉”，运之极盛者也。
○ 问功名：有大用大受之象，非一官一邑之微也。
○ 问营商：商务会集，利益浩繁，可久可大，无往不吉。
○ 问婚姻：上应在三，三曰“并受其福”，知两姓皆吉。
○ 问战征：凡军将发则撤幕，“勿幕”，即撤幕前进也。一战功成，故曰“大成”。吉。
○ 问疾病：幕亦作暮，言旦夕可即愈也，吉。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治三十年，占贸易景况，筮得《井》之《巽》。
断曰：此卦下《巽》木，上坎水，即《彖》所云“巽乎水而上水”，是为汲引井水之象。至上爻，则井之功用已成，“勿幕”者，王弼所谓“不擅其有，不私其利”也。今外商与我商从事贸易，我国不自输出，待外商舶运而往，犹井水之待人而汲。内三爻井水不食，为货物不能旺销，外三爻则泉美可食，汲取者众。四爻当七八月，五爻当九十月，上爻已在井口，当十一二月，正是百货辐辏，销运兴旺之时，即在生丝一业，大宗输出，为贸易最好景况也。
果于上半年，生丝商况不振，七八月以后，逐步发动，十一二月，时价涨至千弗以上，悉为外商所买，国内机织场，反为之休业焉。