《井》

井(F

井:改邑不改井,无丧无得。往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。

初六:井泥不食。旧井无禽。

《象》曰:井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

《象》曰:井谷射鲋,无与也。

九三:井渫不食,为我心恻。可用汲,王明并受其福。

《象》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

六四:井甃,无咎。

《象》曰:井甃无咎,修井也。

九五:井洌,寒泉食。

《象》曰:寒泉之食,中正也。

上六:井收勿幕,有孚元吉。

《象》曰:元吉在上,大成也。

注释:

49 泽火革

卦体泽渗下,火炎上,泽动则上者欲下,火动则下者欲上,上下相争,则不相得,不相得则不能不革。《革》之卦自《井》来,《井》《彖》首言改,改,犹革也。《革》反为《鼎》,《鼎》三曰“鼎耳革”,是《鼎》亦取《革》之象。《革》易位为《睽》,《睽》五曰“噬肤”,革为皮,肤亦皮也,是《睽》亦有《革》之义。卦象《兑》泽《离》火,上互《乾》,谓之金生水,下互《巽》,谓之木生火,合之谓金克木,水克火,上下相克,相克必相革。《洪范》曰,“金曰从革”,《兑》西方之卦,属金,故名其卦曰《革》。

[51]:己[52]日乃孚。元亨利贞,悔亡。

▲ 金文革

《革》,改革也。日者《离》象,纳甲,《离》纳己,己为土,位居中。《易》道贵乎得中,过中则变,古人以已有变更之义。《仪礼》,“少牢馈食礼,日用丁己”,郑注,“必丁己者,取其自丁宁、自变己(更)”,(本书认为应读为己,为一家之见更),是已有革义也。五常以土为信,土即己也。将有改革,先示以信,“己日”者,为信孚于人之日也,故曰“己日乃孚”。《离》火生于《乾》二,《兑》金生于《乾》四,是卦从《乾》来,故“元亨利贞”四德皆具。有孚“悔亡”,己日之功也。王弼曰,“即日不孚,已日乃孚,已读作'已事遄往’之已”,《疏》与《正义》,皆从其说。然《易》中用甲,用庚,用日,用月,各有精义,王说恐未然。

《彖传》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚,革而信之,文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时大矣哉!

《传》曰“水火相息”,火在泽下,火不得上炎,则水息其湿,泽在火上,水不能下流,则火息其燥。息者,止而生也。相制则止,相成则生,息与孟子“日夜之所息”同义。“二女同居”,二索三索,皆从《坤》生,故为“同居”。《离》中女,《兑》少女,《兑》上《离》下,位既不当,《兑》水《离》火,性又不同,故“其志不相得”。志不相得,必生其变,所以为《革》。然水火相克不相得,必得土以调剂其中,则《革》乃成,而民乃信。“文明”者,《离》象也;信悦者,《兑》象也;“大亨以正”者,体夫《乾》之德也,如是而《革》得其当,如是而悔乃可亡。改过迁善,《革》在吾身也;去旧从新,《革》在人事也;寒往暑来,《革》在天时也;吊民伐罪,《革》在天位也。《革》之为道,不取义,不取用,惟在得时,故曰“革之时大矣哉”。

以此卦拟人事,为泽,为火,是人事所必用也;中女少女,是人事所恒有也。水火者,燥湿殊性,故用虽相济,而适以相害。二女而出自《兑》《离》,亦各秉水火之性。故初虽“同居”,而终“不相得”,是水火之穷,亦即为人事之穷也。穷则不能不变,变则革矣。夫生物者乾,成物者坤,坤为土,惟土居中,能剂合夫水火之宜,惟土为信,能贯彻夫上下之交。《彖》所云“己日乃孚”者,道在斯耳。盖《革》以信而行,以明而著,以悦而从。《兑》曰“亨,利贞”,《离》曰“利贞,亨”,合之谓《革》,曰“大亨以正”。此其四德,亦即从《坤》土而来,由是而革安,由是而悔亡,皆己自之功也。凡人事之最要者,在先求其孚也,有孚,则有革而若不见其革。仰观天地,而岁时之变革著焉;远观殷周,而国社之鼎革昭焉。事有大小,道无异致,人道也,天道也,君道也,皆可于革之时见之矣,故曰“大矣哉”,“革之时”也!

以此卦拟国家,天下之变,势为之也。夫国家苟得久治久安,圣人岂不乐相安于无事?何得好为其变哉!惟法久则弛,俗久则渝,因循日积,酿成大乱,是以因其变,用其权,不得不与天下相更始者,势也。然国家而至变革,大事也,危事也。急遽妄动,则后先无序;权制独任,则谤渎易兴;虑不顾后,则难以图终;计不便民,即无以服众。圣人盖必为之策其全,明以审之,悦以顺之,亨贞以成之。初则时犹未至,“巩用黄牛”,而不嫌其固;二则时适其中,己日革之,而自得其吉;三则时当其革,必“三就”以求其孚;四则时处方革,虽“改命”而自无悔;五六时在革后,大人则文明以治,小人即顺从以应,如是而《革》道成矣。观夫殷周之兴,乃知革命之自有真焉:曰“顺天”,孚在天也,曰“应人”,孚在人也。故殷周之革夏商,天下信其革,悦其革,若有不知其革者也。按:汤以乙卯兴,武以甲子兴,乙卯为木,合成金土,甲子木水,合皆为土,据此知殷周革命,时日而兼用土爻,“己日乃孚”,此明证也。至于四时变革,木金水火,各主一时,而土实分旺于中,亦可见土之力也。

《象》曰:“君子以治历明时”,唯君子为能得其时之大者矣。

通观此卦,卦自《困》来,时穷世困,天下之乱久矣,幸而出《困》入《井》。《井》者,养也,《井》《彖》曰“改邑不改井”,是知邑可改,而养不可改也。不可改,故必先养其元气,待养之既成,而后可从事于改矣,故《井》先于《革》。《杂卦传》曰,“革去故也,鼎取新也”,取新必先去故,故《鼎》后于《革》。古来处革之世,而善用其革者,莫如汤武,汤武之革,非汤武为之,时为之也,顺夫天,应夫人,天人交孚而革乃成矣。下卦三爻,文明以革,初爻未至己日,未可用革;二爻正中己日,乃可用革;三爻革事已成,无容前往矣。上卦三爻,革而成悦,四受天命,五正天位,六天下化成,无不悦服矣。是水得土而受革于人也,故《彖》辞首曰:“己日乃孚”。以卦言之,则《离》革《兑》,以爻言之,则阳革阴。《革》之道,首重夫信,《革》之事,惟求其当。而所以革者,贵得夫时,是以天地不能未春而革夏,未秋而革冬。四时之革,皆应夫时,可革而革,此革之时,所以为大也。

《大象》曰:泽中有火,革。君子以治历,明时。

泽本有水之所,变而有火,是亦天地之变象也,故曰《革》。君子法之,“治历”者,推日月星辰之迁易,“明时”者,察分至寒暑之往来,故曰“君子以治历明时”。历者,天事也,时者,人事也,是顺天道而治人事也。昼夜为一日之革,晦望为十月之革,分至为一岁之革,即《彖》所云“天地革而四时成”之义也。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问战征:屯兵之地,防溪谷林木间着火,最宜谨慎。

○ 问营商:《兑》为金,金入火则金熔矣,消耗之象。宜迁地贸易,乃可无咎。

○ 问功名:龙门变化,烧尾之象,吉。

○ 问婚姻:卦体上泽下火,泽有火,是水被火所制,夫为妻所制也。革者有出妻改娶之象。

○ 问家宅:此宅防有火灾,急宜改迁。

○ 问疾病:是肾水枯涸,肝火上炎之症,宜改延良医,顺时调养。

○ 问讼事:此事本无中生有,灾自外来。宜改易讼词,揆度时日,其辩自明,其讼得直。

○ 问六甲:生女。凡占此卦,皆女象,惟出月过时,变则成男。

初九:巩[53]用黄牛之革。

《象传》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

《离》为黄牛,《革》为牛皮,“巩”,扬子《方言》谓,“火干也”,是皮方去毛,以火干之,犹未成其《革》也。初居《离》之始,其象如之。革者本大有为之事,初爻卑下,其时其地,皆未当革,其才与德,亦不足以任革,恰如取黄牛之革,始用《离》火以干燥之而已,未可躁急而妄改也。《象传》以“不可以有为”释之,谓不可先时而革也。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问营商:商业初成,宜先立巩固之基,未可妄事更张也。

○ 问功名:初出求名,其才未充,其时尚早,必待四五年后,方能变化腾达。

○ 问婚姻:男女之年尚幼,未可拟亲,俟三年后,可以成就。

○ 问家宅:此宅新造,屋宇坚固。

○ 问疾病:病是胃火微弱,脾土过强,致中腹胀硬,有类黄疸之症。药宜消积健脾以治之。

○ 问讼事:必是健讼,未易断结。

○ 问六甲:生女。

【例】 某友来,为摄绵土生意,愿出资金,与余合业,请卜一卦,以决盈亏。筮得《革》之《咸》。

断曰:卦体泽上火下,泽本为水土之合,火又能生土,《革》者,合水火以革土也,其象与制造摄绵土,适相符合。占得初爻,为生意在发靭之始,爻辞曰“巩用黄牛之革”。黄,中央之色,牛属土,“革”皮也,土之外面,亦称皮,“巩”,坚韧也。摄绵土者,取粘土,和石灰,入灶,用火煅炼,其中有水有土有火,合三者而《革》成之也。初爻事在始谋,犹未可遽用其革,第示其象之坚韧,如牛革然。就爻而推论之,阅一年而革可行,阅二年而革可成,四年人皆信用其革,五六年则革成之晶,愈精愈美。初时所云牛皮,后皆为虎豹,而有文采矣。爻辞详明切合,可信可喜。

九二:井谷射鲋,瓮敝漏。

《象传》曰:井谷射鲋,无与也。

“井谷”者,泉穴也。《汉书·沟洫志》,“井下相通行水为井渠”,井固有旁穿孔穴,二动体《艮》,《艮》为穴也。“鲋”,鱼之小者,《子夏传》谓虾蟆。《井》五月之卦,故有虾蟆;《尔雅翼》,“鲋,鰿也”,今作鲫。二体《巽》,《巽》为风,风主虫,虾蟆与鱼,要皆不离夫介鳞虫类。“射鲋”者,古有射鱼,《淮南子·时则训》,“季冬之月,命渔师始渔,天子亲往射鱼”;《史记》:“秦始皇至芝罘射,得巨鱼。”井谷无巨鱼,所射者鲋耳。“瓮”,盛水之器,与瓶相类,二至四互《兑》,象《兑》口,《巽》在下,象底穿,故曰“瓮敝漏”,即《彖》所谓“羸其瓶”也。盖《井》之为水,以上汲为功,而谷水下注,如敝瓮之无底者,复何与于井养之功哉!而徒以射鲋为能,故君子所不取也。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问战征:误中敌计,军入幽谷,致破釜缺养而不得出。

○ 问功名:弋获虚名,其何能久?

○ 问营商:为贪意外之财,致失本分之利。

○ 问婚姻:门地卑微,声名残败,不佳。

○ 问家宅:此宅有废井,井口残破,水不可食。

○ 问疾病:是下漏之症,医治可愈。

○ 问失物:物已敝败,得亦无用。

○ 问六甲:生男,防此儿有残疾。

【例】 友人某来,请占气运,筮得《井》之《蹇》。

断曰:井曰“井养”,然井不能自养,亦在人取之以为养也;乃不取水而取鲋,取非所取,是失《井》之义也。今足下占气运,得《井》二爻,知足下素好学问,亦如井之有源;病在专尚旁门,不务正学,犹是谷水为井之旁穴,射鲋非井之应得,究何与于井养之义也?“瓮敝漏”者,为言井水下注,如人之流品日下也。爻象实为足下示警,足下当求通晓世情,躬行实践,毋徒盗虚誉也。

【例】 明治三十年,占司法省气运,筮得《井》之《蹇》。

断曰:此卦下三爻为井中之水,上三爻为汲水以供用也,故下三爻不吉,上三爻皆吉。我国近来许外国人杂居,一仿欧美各邦规则,定为法律,在我国人居住欧美各邦者,亦受欧美之保护,故我国亦保护彼国旅人,如出一辙也。今占得二爻,其立法恐有徒贪小利,转致失其大体,谓之“井谷射鲋,瓮敝漏”。司外务之任者,所宜注意焉。

九三:井渫[50]不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。

《象传》曰:井渫不食,行恻也。求王明,受福也。

“渫”,治也,谓治井而不停污也。初则“泥”,二则“漏”,三居《巽》之终,《巽》有洁齐之义,故为“井渫”。渫则泥去,漏塞,清洁可食。其有不食者,非井之咎也,犹人澡身浴德,惠泽足以养人,当局者莫之知,旁观者知之矣。“我”,则旁观自谓也,谓如此清泉,而竟弃之如遗,我则为之心侧矣。井既浚治,则可汲而用者,莫如此井也,此而不用,不明甚矣,安得明王出而用之也?是众人祈祷而求其用者也。“王”指五,三至五互《离》,故为明王。阳为福,喻王者登用贤才,则德泽单敷,遐迩受福,贤者之福,即明君之福,亦天下之福也。“并受其福”,是一井之利,遍及万家也。

(附言)《井》为《震》宫五世之卦,凡问疾厄,得下卦多不治。下卦变则瓶体破,不能汲水,即《彖》辞所谓“羸其瓶,凶”。补治其破,犹病者得医而治也,凶尚可救。其象如此,余二十年来,屡占屡验,无一或爽。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问战征:兵器既修,士卒可用,惜无主将,以致士气颓丧,为可惜也。

○ 问营商:明见货物辐辏,可以获利,不知贩运,徒诿无用耳。

○ 问功名:有才无命,为世所弃;两年后至五爻,可望登用。

○ 问婚姻:目下不成,至五爻必得成就,须在二年后也。

○ 问家宅:此宅必有旧井久湮,宜渫治之。得食此水,一家获福,若不渫不食,大为可惜。

○ 问疾病:必是心神不安之症,宜饮症泉可愈。

○ 问六甲:生男。

【例】 明治二十六年一月,祝贺新年,偶谒某贵显,贵显顾余曰:近来有奇妙之《易》断乎?余曰:《易》象精微,诚心感格,无不奇妙。昨年十月间,与杉浦重刚诸君,会于星冈茶寮,为占众议院议会结局,得《井》三爻。当时政府与众议院,意见不合,势甚决裂,后上乞天裁,始得平允。是所谓井井有条者也。

断曰:《井》,一也,而食者众,所谓“往来井井”,有众之象焉。想井之始凿,赖众而成,迨井既成,则众皆得井而养,喻言议之建,赖众而倡,迨议既定,则众皆依议而行也。故在众议院,主张人民生活尚多不足,为之节省官费,整理财政,意在开国家富足之源也。在政府,谓议员不谙政体,不通时事,以致两议不协,譬如汲水者,来至井上,互论井水之清浊,而两下停汲,终归无用,究何济乎?局外者未免为之心忧矣,即所谓“井渫不食,为我心侧”者是也。政府既不允议院,议院欲力逼政府,彼此各执一见,遂至冲突,此势之不能中止也,于是惟有仰求宸断,即爻辞所谓“可用汲,王明,并受其福”是也。幸圣上至仁至明,能两酌其平,政府有可让者让之,议院有可容者容之,于适宜之中,立预算之准,以使上下各得其情,斯天下“并受其福”矣。

贵显闻之,谓余能臆测时事,特假《易》以立说也。余曰:此乃《易》理之先机,能贯彻于事前,余不过就《易》论《易》,而其时事之应验,自不能出于《易》之外也。

【例】 明治二十三年七月,新泻审判所长富田祯次郎氏来访。氏,余旧知也,不相见数年矣,得见之余,互谈契阔,氏曰:我今来访,专为道谢往年《易》断也。乃详述从前求卜,得《井》之三爻。

辞曰:“井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。”是井水本清洁,无人汲之,井养之功无所施,喻人虽有才德,无人用之,则展布之能无所见,必得明王之赏识,拔而用之,斯不特一人受福,天下“并受其福”也。就爻位而推之,以五爻为任用之日,六爻当大任之时,盖即在三年四年间也,谓当必有应验也。至今日,断词一一灵验,不爽毫厘,心窃喜之,特来致谢。

六四:井甃,无咎。

《象传》曰:井甃无咎,修井也。

“甃”者,以砖垒井,防井之败坏者也。此卦三阳为泉,三阴为井,初六最下,曰“泥”,上六最上,曰“收”,四居其间,不失其正,故曰“甃”。凡井之坏,坏于污浊不修,而井遂至于无用,四能甃之,故得“无咎”。有四之甃乃得有五之“寒泉”,是助五以养人,皆赖四之甃也。甃井之功,不可为不大矣。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问营商:宜整理旧业,自可获利。

○ 问功名:修身立名,二三年后,可大得志。

○ 问战征:诗云“修我矛戟,与子偕作”,在此时也。

○ 问婚姻:尚须待时。

○ 问家宅:此宅宜改修为吉。

○ 问六甲:有弄瓦之象,生女。

【例】 横滨港町接近居留地,有鱼鸟菜兽市场,此市场,依各国开港条约所设,其业最为繁盛。一日有友来,曰:近来横滨市场上,商人大起争论,遂至休业,有人欲出而调停,未得处理之方,特请一占。筮得《井》之《大过》。

断曰:就市中商业而论,彼此俱有关系,譬如汲井之用繘瓶也。有井而无繘瓶,则井水将何从而汲?有繘瓶而无井,则繘瓶亦终归无用。同在此市场贸易,知益则俱益,害则俱害,两相斗必致两败也。今占得三爻,曰“井甃,无咎”,“甃”者,治也,因井之败坏而重修之也。今两家商业,因此一争,未免败坏,出而修之者,是在四也。盖四即为居中调停之人,得四调停,而后五之“寒泉”,可以复食。四与五相隔一爻,一爻当一月,则来月必可和解,重复旧业矣。

【例】 占清法二国争据安南事由。本年三四月启衅,至今未得和战的讯,诸新闻纸所揭,皆由街谈巷说,未足信凭,余因先筮清国,得《井》之《大过》。

断曰:卦德为井养不穷,谓其井之大,而得其养者众矣。以喻清国之大,物产丰饶,他邦皆愿与贸易,受其润泽。故已汲者去,未汲者来,其贸易之品物无尽,犹井水取之不竭也。但清国航海之术未精,不能由己自输其物产,譬如井水不能自出,必待人汲之,而后能泽物。故今为安南事件,虽欲与法开战,而终归不战者,亦如井水之不能自动,可知清国必不起战也。万一清国决计开战,则于各国贸易,大有障碍,凡局外中立之国,必为之出而调停,曲意保护,犹是以砖垒井,不使污浊之得入也。“井甃,无咎”,此之谓也。自《井》四至《革》四爻,为七年,今后七年,清国必有改革之变。谚曰“唇亡齿寒”,我国亦宜严整预备也。

九五:井冽,寒泉食。

《象传》曰:寒束之食,中正也。

“冽”,水清也,井水在上,故冽。五为《坎》之主,位居中正,《坎》为寒泉,辰在子,子水也,属北方,故寒。按水之性,冬则温,夏则寒,是阴中纳阳,阳中纳阴,其性然也;《井》为五月之卦,是以冽而且寒。孟子曰,“夏日饮水,冬日饮汤”,当此仲夏,汲此寒泉而食之,为得其时焉。盖《井》自三“渫”之,四“甃”之,则“泥”去“漏”塞,而五之“寒泉”乃出,复之者众,斯受福者亦众矣。王者德润生民,遍及万方,亦如是耳。《井》旁通为《噬嗑》,“《噬嗑》,食也”,故曰“井冽,寒泉食”。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问营商:井出寒泉,喻言财源之长也,可望获利。

○ 问功名:品行中正,可享鼎养之荣。

○ 问家宅:有廉泉让水之风。

○ 问婚姻:家风清白,同甘共苦,夫妇之正也。

○ 问疾病:是外寒内热之症,宜服寒凉之剂。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治二十二年,占山县伯气运,筮得《井》之《升》。

断曰:井者所以养人,然不汲之,则井泉虽冽,亦无所用其养,喻贤者泽足惠民,然不举之,则贤才在下,亦无以施其惠。今占山县伯气运,得《井》之五爻,知伯才德渊深,志操清洁,寒素起家,超升显要,其惠泽之敷,一如“王明”“用汲”,“并受其福”于无穷也。爻曰:“井甃”,喻言伯之气体清明也;曰“寒泉食”,喻言下民食伯之德者,恍若一酌寒泉,顿觉胞膈凉爽也。伯之恩惠无穷,伯之荣显,亦未有艾也。

此年山县伯果任内阁总理。此占辞,当时上申三条公与伊藤伯。

上六:井收勿幕,有孚元吉。

《象传》曰:元吉在上,大成也。

“收”,谓辘轳收缩。“幕”井盖也,“勿幕”者,即《彖》所云“往来井井”,汲者众多,无昼无夜,取之不竭:在井固不擅其有,不私其利,任人汲灌,故“勿幕”也。上居《坎》之极,偶画两开,有“勿幕”之象。“孚”,指五,五为“王明”,能用汲者也。“元吉”,元,大也,谓井之利大,故吉亦大。“在上”者,谓上在井口,养人之功,从此而出。“大成”者,谓井养之道,至此而大成矣,凡爻辞阴柔在上,多不吉,在上“元吉”,惟《井》一卦而已。

  【占】

○ 问时运:譬如有水之处,忽而出火,是气运之反常也,宜顺时改变,乃吉。【占】 问时运:好运初来,犹宜固守,不可妄动。【占】 问时运:所得者小,所失者大矣。【占】 问时运:怀才不用,命为之也。【占】 问时运:正当运途改变之时,宜自修饬,不特无咎,可望上进。【占】 问时运:家道必寒,幸运得其时,可望进用。【占】 问时运:功德在世,信用在人,“大成,“元吉”,运之极盛者也。

○ 问功名:有大用大受之象,非一官一邑之微也。

○ 问营商:商务会集,利益浩繁,可久可大,无往不吉。

○ 问婚姻:上应在三,三曰“并受其福”,知两姓皆吉。

○ 问战征:凡军将发则撤幕,“勿幕”,即撤幕前进也。一战功成,故曰“大成”。吉。

○ 问疾病:幕亦作暮,言旦夕可即愈也,吉。

○ 问六甲:生女。

【例】 明治三十年,占贸易景况,筮得《井》之《巽》。

断曰:此卦下《巽》木,上坎水,即《彖》所云“巽乎水而上水”,是为汲引井水之象。至上爻,则井之功用已成,“勿幕”者,王弼所谓“不擅其有,不私其利”也。今外商与我商从事贸易,我国不自输出,待外商舶运而往,犹井水之待人而汲。内三爻井水不食,为货物不能旺销,外三爻则泉美可食,汲取者众。四爻当七八月,五爻当九十月,上爻已在井口,当十一二月,正是百货辐辏,销运兴旺之时,即在生丝一业,大宗输出,为贸易最好景况也。

果于上半年,生丝商况不振,七八月以后,逐步发动,十一二月,时价涨至千弗以上,悉为外商所买,国内机织场,反为之休业焉。

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