很多人以为的出家，并不是真正的出家？！

经刻苦修道从而得道，是个渐进而且非常漫长的过程，如登阶梯，一步一个脚印向上攀登直到顶峰。十行法能令修行人，“增进正解，入决定位，如陟阶梯，至于极顶。”增进正确的见解，证入决定不退站的果位，如登真的阶梯，到达顶端。

十行法之三“造明师”

“师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友，识此师者，宜往服勤，咨禀严训。

若说小乘，有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。

若说诸法，无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，示教是法，乃名明师。”

造访明师是修道过程里非常重要的一步，明师们都见解圆融完备，行持没有缺陷。道教素来有内实而外貌若“不肖”，示教大乘中道者，方称得上“明师”，拜师学道就要找这样的“明师”。

十行法之四“闻正教”

“若有经文，具十二印，应三洞者，是名正经。自此之外，皆名邪法，不可受持，当自请师，审定分别。”

受持“正经”，才叫“闻正教”。这些经文都具备十二法印，应契三洞经教义理，授法时应该仔细审定、分别。

十行法之五“出家”

“夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种，一者恩爱，二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，餐受妙训。若在居家，父母妻子，爱累自缠，如处囹圄，不得自在。适志从容，远近随师，询请玄业，故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，唯道是务，是名初出恩爱之家。

既出家已，勤行斋戒，免离三途，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家，是名出家。”

舍弃恩爱之家，穿上道袍，放下世间荣华富贵，一心一意以修道为任务。这只是接引一些人的方便，在家出家都只是对症施治的方便法门，应根据自身的条件，善巧地修行，不能执着肉身放在某个空间里，因为去来都在天地间，应以“出离诸有”为目标。

出离诸有之家，勤苦践行斋戒，信仰越来越坚定，学静入空，登临九清，这是“出家”的真正含义。

十行法之六“受正戒”

“……有得戒，出离三途，及人中苦，未入道分。若识诸法，毕竟空寂，是名正戒。”

五戒、八戒、三百大戒等“有得戒”，虽能“止恶防非”，然而却“未达方便”，“未入道分”。这些戒律是对治大多数人生烦恼等“疾病”的良药，但不应执着，应细致地辩证，以得道、弘道为旨趣。只有“开正观门”认识了宇宙、人生“毕竟空寂”，“无持无犯”，这才是“为道根本”的“无得戒”，才是“受正戒”。这也还只是接引众生出世间的方便说法。

十行法之七“隐山林”

“下士小心，常畏诸尘之所染汙，故入岩阜林薮之间避诸秽恶，静然端拱，修寂灭行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染汙，犹如珠如玉，体性明净，处智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。”

上根之士的“隐山林”与下根之士全然不同，他们的体性好似晶莹明净的珠玉，他们是大隐隐于世，身居闹市而一尘不染，栖居在“智慧山”上，依附于“无相野”，善于领会“隐山林”的真相。他们和光同尘，不执着人间各样的杂染与世俗纷扰，本心光明，善巧接引众生。

十行法之八“念大道”

“道能制灭一切恶根，犹金刚刀，无所不断，犹如猛火，无所不烧。念有二种，一念生身，七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我归依、覆护之处。一念法身，犹如虚空，圆满清净，即是真道，亦名道身，亦名道性，常以正念，不间余心，是名念道。”

“道”如金刚刀，无所不断，又如猛火，无所不烧，所以修道者要“念大道”。

念大道有二种，一念生身，是念道者归依、覆护的所在，有七十二相，八十一种好，在三界里都特别尊贵；一念法身，又叫道身、道性，此即真道，圆满清净。念念不忘“道”，即“道”随时随地就在心中，“道”从心的想念中萌发，下学上达——大化流行，心即是道，道即是心，修得法身。

福生无量天尊。