《吕氏春秋》卷8仲秋纪2论威诗解1至兵义一生民威慑
《吕氏春秋》卷8仲秋纪2论威诗解1至兵义一生民威慑
题文诗：
义者一也,万事之纪,君臣上下,亲疏所由,
治乱安危,过胜所在.过胜之枢,勿求于他,
必反于己.人之常情,欲生恶死,欲荣恶辱.
至义至道,至道至德,至德真情,情真心一,
以道一统,死生荣辱,三军之士,可使一心.
军欲其众,心欲其一,三军一心,令使无敌,
令能无敌,兵于天下,亦无敌矣.古之至兵,
民重其令,重乎天下,贵乎天子.藏于民心,
捷于肌肤,深痛执固,不可摇荡,物莫能动.
若此则敌,胡足胜矣?故令强者,其敌必弱,
其令信者,其敌屈服.先胜于此,必胜于彼.
凡兵也者,天下凶器;凡勇也者,天下凶德.
举以凶器,行以凶德,由不得已,不得不然.
凶器必杀,所以生民;凶德必威,威以慑敌.
敌慑民生,此义兵之,所以隆也.故古至兵,
两军未合,威已谕矣,敌已服矣,袍鼓干戈,
岂必用哉?善谕威者,于其未发,于其未通,
窈窈冥冥,莫知其情,真情所至,至威精诚.
【論威】原文繁体
二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍，欲其衆也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵诎。先勝之於此，則必勝之於彼矣。
凡兵，天下之兇器也；勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已谕矣，敵已服矣，豈必用枹鼓幹戈哉？故善谕威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠。
卷八 仲秋纪 论威
【原文】简体
义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者，其兵之于天下也，亦无敌矣。古之至兵①，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎②。先胜之于此，则必胜之于彼矣。
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹③不得已也。举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合④，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用袍鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅⑤乎冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。
【注释】
①至兵：正义之师。②信：通“伸”，这里是畅行无阻的意思。诎：通“屈”，屈服。③犹：通“由”，由于。④才民：士民，古代四民之一，四民指士、商、农、工。这里指士卒。合：古代交战为合。⑤窅窅（yǎo）：意思跟“冥冥”相近，潜藏隐晦的样子。形容精深微妙，《庄子．在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”《素问．徵四失论》：“呜呼，窈窈冥冥，孰知其道？”也形容渺茫恍惚。《淮南子．精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥。”
【译文】
义，是万事的法则，是君臣、长幼、亲疏产生的基础，是国家治乱、安危、胜败的关键。胜败的关键，不要向别的方面寻找，一定要在自己身上寻找。人的本性都是要生而厌死，想要荣誉而厌恶耻辱。生死荣辱的道理归结在义字上，就可以使部队将士思想统一了。凡是军队，应有很多人，军心必须一致。三军思想统一，就可以使号令畅行无阻。号令畅行无阻的君主，其军队也就天下无敌。
古代正义之师，人民尊重其号令，把号令看得比天下还重大，比天子还尊贵。号令藏在百姓的心里，感受在肌肤上，深切牢固，不可动摇，没有任何东西可以使它改变。如此，敌人自然不攻自破，哪里值得一击？所以说：遇到把号令看得不可冲犯的军队，其敌手必然软弱；号令发布畅行无阻的军队，其敌手必然屈服。在朝廷中发布命令时已经战胜敌手了，因此，在原野上战胜敌手自然是必定的。
但凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶德。举凶器，行凶德，是迫不得已。举凶器必定想要杀人，杀恶人是能使人民得以生存的手段；行凶德一定要显示武力来使人畏惧，使人畏惧是叫敌手屈服的手段。敌手畏惧屈服了，人民就能获得生存，这是正义之师兴盛的原因。所以古代正义之师出征，两军尚未交锋，而威力就已经显示出来并发挥作用，敌手因此已经降服，难道还一定要冲锋厮杀才能见出分晓吗？所以，善于显示威力的队伍，他的威力往往在他尚未发挥、显现之前就已经产生作用。他的威力深远难见，没有谁能知道它的真实情况，这就是威力达到极致的情况。