论语:师挚之始(8-15) 2024-05-01 12:57:38 孔子十分重视音乐在礼制中的重要作用。凡是有机会聆听乐师演奏,都会非常认真甚至如痴如醉,对雅乐还会发出的由衷赞美。 子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉。” 【注释】师挚:大师挚。大师,即太师,管理音乐的长官。朱熹认为是鲁国的乐师。始:这里指音乐的开始,一般由太师演奏,所以说师挚之始。乱:乐曲完成,乐曲的结尾。洋洋乎:叹美之词。 【译文】孔子说:“从太师挚开始演奏,到结尾演奏《关雎》之曲,美妙的音乐充盈于耳啊。” 在古代,音乐不是单一的艺术表现形式,而是礼乐制度的重要组成部分。礼乐制度起源于西周时期,相传为周公所创建。“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范,最终形成等级制度;“乐”主要是基于礼的等级制度,运用音乐进行缓解社会矛盾。“乐”从属于“礼”,既以“礼”区别宗法远近,确立等级秩序,又以“乐”和同共融“礼”的等级秩序。它和封建制度、宗法制度一起,构成整个中国古代的社会制度,对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。 不同场合、不同身份的人,不但礼仪有别,所用音乐也不一样。《周礼·春宫》:祀天神,“乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》”;祭地时,“乃奏太簇,歌应钟,舞《咸池》”。又如天子祭祖用《雍颂》,士大夫则不能用。据《左传·襄公四年》载,两君相见用大雅《文王》,诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》《四杜》《皇皇者华》。 乐队和歌舞队的编制也有严格规定。乐队规定“王宫县”即排列成东西南北四面,“诸侯轩县”即排列三面,“大夫判县”即排列两面,“士特县”即只排列一面。歌舞规定“天子八佾,诸公六,诸侯四”,天子用六十四人,列成八行,称为“八佾”;诸侯用三十六人,列成六行,称为“六佾”;卿大夫用十六人,列成四行,称为“四佾”;士用四人,列成二行,称为“二佾”。阶层不同而使用舞队人数的不同,以此灌输君权至上的等级秩序思想。 周代的音乐机构为“大司乐”,是世界上出现最早、规模最大的音乐教育机构,设中大夫二人、乐师下大夫四人、上士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人员。大司乐为乐官之长,兼掌学政亦称大乐正,与乐师(小乐正)通称乐正,通掌大小学之政法,而专教大学,师氏、保氏、乐师则专教小学。大司乐掌握着音乐教育和执行礼乐的职能,所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年,主要教授学习六代乐舞与小舞。教育贵族子弟学习音乐的真正目的,就是使其懂得“礼乐”这一有效的治国方式。 春秋后期出现了“礼崩乐坏”的局面,卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼。按礼制,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,可鲁三家也“以《雍》撤”;只有天子可以“旅(祭祀)于泰山”,可季孙氏也“旅于泰山”,而且“八佾舞于庭”。卿大夫的僭礼之举,实质上是夺取政治权力的一种表现。所以,孔子斥责道:“是可忍也,孰不可忍也!” 孔子是“礼乐”的坚定维护者,一生都在为恢复礼乐制度而努力,始终将其作为教育弟子的重要内容。他以仁爱的伦理来对待音乐,对庄重平和、悠扬和谐的雅乐十分推崇,对轻浮萎靡的音乐则持反对态度,甚至加以禁绝。如评价六代乐舞中的《大武》“尽美矣,未尽善矣”,就对其中充斥的暴力内容给予否定。 据司马迁《史记》记载,此事应是发生在孔子从卫返鲁之后,在听到鲁国乐师挚演奏完音乐后所作的评价。孔子在本章所赞美的“乐”就是充满和谐意蕴、能够端正社会风气的雅乐。他认为只有经过雅乐的熏陶,才能让人们知礼、懂礼、守礼、护礼。孔子的这一思想,对后世有着深远的影响。 赞 (0) 相关推荐 为什么权臣不敢随便杀掉皇帝自立?读一读司马光的这段话就明白了 古代有很多气焰嚣张的权臣,比如赵高.董卓.曹操等等,他们势倾朝野,权力极大,甚至可以随意废立皇帝.但这些权臣虽然势力如此强横,但很少有人敢直接杀掉皇帝自立.这是为什么呢? 司马光在<资治通鉴&g ... 孔子“复礼”为什么会失败?弄清楚“礼”是什么,就知道了 西周末年,犬戎攻破镐京杀死了周幽王.周幽王的儿子周平王即位,然后将都城迁往洛邑.东周,也就是我们所熟知的春秋时期,就这么开始了. 从春秋时期开始,诸侯再也不把周天子放在眼里了,开始互相吞并,争相称霸. ... 礼记·射义 古者诸侯之射也,必先行燕礼:卿.大夫.士之射也,必先行乡饮酒之礼.故燕礼者,所以明君臣之义也:乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也. 古代诸侯举行射礼,一定要先举行燕礼:卿.大夫.士举行射礼,一定要先举行乡 ... 再读《论语》(15) 89.子曰:"述而不作,信而好古,窃比于我老彭." "述而不作",是孔子自谦的说法.孔子并不真的没有创作,且不说他提出的"仁"的学说,后人把 ... 论语研读(第15讲 :解读“宪问篇第十四”) 教学内容:解读"宪问篇第十四", 本篇共44章,1343字. 教学目的和要求:对字.词.句进行注释:对章节进行语译:引导学员进行学习.研究.原文解读把握义理.情理和条理,注重字词训 ... 【传统文化讲堂】《论语》第15期上(附精彩视音频) [传统文化讲堂]<论语>(上) 一.王孙贾问曰:"与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?子曰:不然.获罪于天,无所祷也." 王孙贾:卫大夫. 奥:室中西南角处. 灶:祭祀中有灶 ... 《论语》名言15句,感受儒家智慧 《论语》名言15句,感受儒家智慧 《论语》卷15卫灵公篇诗解1固穷忠敬一以贯之恭正无为杀身成仁 题文诗: 卫灵公问,阵于孔子,孔子对曰:俎豆之事, 则尝闻之;军旅之事,未之学也.明日遂行. 在陈绝粮,随从者病,莫之能起,子路愠曰: 君子也者,亦有穷乎?孔子对曰:君子固穷, 小人也者,穷斯滥矣.子 ... 《论语》卷15卫灵公篇诗解2义礼逊信但求诸己群而不党不欲勿施 <论语>卷15卫灵公篇诗解2义礼逊信但求诸己群而不党不欲勿施 题文诗: 颜渊也问,为邦子曰:行夏之时,乘殷之辂 ,服周之冕,乐则韶舞.禁放郑声,远侫之人. 郑声也淫,侫人也殆.孔子之曰:人 ... 《论语》卷15卫灵公篇诗解3人能弘道君子忧道当仁不让有教无类 题文诗: 人能弘道,非道弘人.过而不改,是谓过矣. 子曰吾尝,终日不食,终夜不寝,以思无益, 不如学也.君子谋道,而不谋食.君子耕也, 馁在其中;君子学也,禄在其中.君子忧道, 而不忧贫.曰智及之,仁 ... 再读论语滋味长15 (一) 有一种思维叫做底线思维. 它被定义成一种思维技巧,拥有这种技巧的思想者会认真计算风险,估算可能出现的最坏情况,并且接受这种情况. 与之对应的叫做天花板思维. 天花板上的思维怎么去定义呢? 有一 ... 再读《论语》:学而第一.15 再读<论语> 学而第一 十五 子贡(1)曰:"贫而无谄(2),富而无骄(3),何如?"子曰:"可也.未若(4)贫而乐道,富而好礼者也."子贡曰:&q ... 再读《论语》:为政第二.15 为政第二 十五 子曰:"学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)." [注释] (1)学而不思则罔:罔(wǎng),迷惘,迷惑,蒙蔽. (2)思而不学则殆:殆(dài),困乏,疲惫, ...